 |
 LECTIO DIVINA
TIEMPO ORDINARIO (AÑO IMPAR)
Si quiere recibirla
diariamente, por favor, apúntese
aquí
El cántico de alabanza que
resuena eternamente en las moradas celestiales y que Jesucristo, sumo Sacerdote,
introdujo en este destierro ha sido continuado fiel y constantemente por la
Iglesia situando a Dios como centro de nuestra vida durante todas las horas del
día -Liturgia de las horas- y todos los días del año -Lectio Divina-
|
|
1. Nuestro carácter ferial
Vamos a comparar, de manera breve, dos cuadros, casi dos iconos, de
la dimensión ferial.
Veamos el primero: el hombre de hoy -cada uno de nosotros- en los
días feriales. Nos encontramos inmersos en una febril e intensa actividad, en
una carrera frenética y sin pausa. La dimensión ferial está marcada, para
nosotros, por la «fiebre de la acción» y por el miedo a perder tiempo, por una
doble y opuesta sensación: que nos roben nuestro tiempo y que nos coma el
tiempo. Nuestra dimensión ferial está amenazada, está enferma.
Veamos ahora el otro cuadro: se trata de los primeros seis grandes
días feriales en los que Dios está trabajando, hace ser y da forma a toda la
creación (Gn 1,1-2,4). Viene, a continuación, el hombre, asociado a Dios en esta obra
«ferial»: «el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el huerto de Edén para que
lo cultivara y lo guardara» (Gn 2,15). Aquí, la dimensión ferial es creativa;
el tiempo aparece como un espacio de realización. La dimensión ferial se
encuentra en estado de nacimiento y no conoce aún las turbaciones y los
desgarros que vendrán después.
Nuestra dimensión ferial está enferma y necesita ser redimida. Esta
enfermedad se ha originado por haber prestado oído a las voces del «enemigo»; la
redención se llevará a cabo a través de la escucha del verdadero «Amigo».
Escuchar a Dios en los días feriales es ponerse en marcha por el camino de la
redención.
2. Escuchar a Dios en la vida ordinaria, en la condición ferial
La dimensión ferial, tiempo para custodiar, meditar y hacer
fructificar la Palabra
Nuestra condición ferial encuentra su rescate y su victoria en la
escucha de la Palabra. Al final de la celebración eucarística de cada domingo se
nos remite a los días feriales. Tías haber sido espectadores y haber vivido los
glandes acontecimientos de la salvación, el Espíritu nos impulsa a salir, a
proclamar y a dar testimonio de lo que hemos escuchado y vivido en el misterio
de la celebración, lo que ha sido depositado en nosotros como depósito que
debemos custodiar, meditar y hacer fructificar. A fin de que podamos vencer las
grandes tentaciones, a fin de que podamos hacer frente sin miedo a los múltiples
desafíos, el Espíritu de Dios se encuentra junto a nosotros y nos recuerda la
Palabra que libera y salva.
La Palabra que hemos oído en los diferentes domingos vuelve de
nuevo en los días feriales, aunque dispuesta en nuevos contextos y en nuevas
sucesiones: cada lectura está puesta en contacto con otras diferentes a las del
domingo; cada acontecimiento de la historia de la salvación se conjuga con
otros; conjuntamente nos hablan después a nosotros, hombres y mujeres de los
días feriales, para hacernos «ver más allá», para hacernos descubrir la voluntad
del Amigo escondida en el tejido de la vida cotidiana, para introducirnos en los secretos de
un amor concreto, para hacernos pasar de la dispersión a la unidad y de la
soledad a la comunión, para hacernos capaces de ofrecer, día a día, el
sacrificio espiritual que Dios espera de sus hijos, para darle a toda la vida
una impronta pascual.
Escuchar para ser capaces de «ver más allá»
Durante los días feriales vivimos inmersos en una historia cuya
orientación y sentido, con frecuencia, no acertamos a entrever de modo claro. A
veces puede presentársenos como carente de dirección, caótica y sin sentido. Es
como si nos encontráramos ante algo opaco que no permite ver lo que hay más
allá. Los israelitas que caminan por el desierto no consiguen entrever lo que
hay delante de ellos, lo que les espera; sin embargo, a Balaán -el hombre que
«oye las palabras de Dios», el oyente- le ha sido quitado «el velo de los ojos»,
ha recibido un «ojo penetrante» y «ve la visión». Él es capaz de interpretar la
historia y su orientación (Nm 24,3ss).
Si nos hacemos oyentes de las «palabras de Dios», tendremos el ojo
penetrante; seremos capaces de interpretar con mayor facilidad la historia, y en
particular nuestra propia vida, y, sobre todo, seremos capaces de intuir la
presencia de Dios en los pliegues de la vida de cada día, hasta en los
dolorosos. Incluso cuando la oscuridad sea tal que no podamos vislumbrar nada y
seamos como ciegos, si escuchamos la Palabra de Dios, percibiremos el paso del
Señor y tendremos la fuerza necesaria para decirle: «Que yo pueda ver» (cf.
Le 18,35-43).
Escuchar para descubrir la voluntad del Amigo
La capacidad de escucha - u n don que Dios regala a cada hombre-
nos lleva a descubrir su voluntad no como una fatalidad a la que no podemos
sustraernos, sino como una manifestación de amor que encuentra su expresión en
las cosas pequeñas de cada día. La familiaridad con la escucha diaria nos
conduce a ser como el profeta que devora las palabras y hasta el libro (Jr
15,16), a convertir -precisamente como Jesús- la voluntad de Dios en nuestro
alimento diario (Jn 4,34).
Escuchar para entrar en los secretos del amor
Si somos capaces de ponernos a la escucha, los días feriales no
serán un tiempo de lejanía de Dios; de una manera gradual, nos llevarán a entrar
en la intimidad más profunda con él. La escucha humilde y atenta, el estar
pendientes de los labios del amado, nos introducirá en la bodega del amor (Cant
2,4). Si no fallamos a la cita, descubriremos las infinitas atenciones de Dios,
los juegos misteriosos de su ausentarse para volver a presentarse a
continuación, su continuo sorprendernos. Estas palabras pueden parecer...
exageradas, y así son para el que sigue aún en el umbral de la verdadera
escucha.
Escuchar para pasar de la dispersión a la unidad, de la soledad a
la comunión
Los días feriales nos llevan a vivir «fuera»: fuera de casa y fuera
también de nosotros mismos. De una manera extraña se insinúa el miedo de «volver
a entrar en nuestra casa», en nosotros. En esta situación percibimos que algo
-si no todo- se dispersa, se nos escapa. Sin esta vuelta, aunque estemos en
medio de mucha gente, estaremos solos, nos será imposible encontrarnos con el
otro, no llegaremos a la comunión.
Si decidimos ponernos a la escucha de Dios, nuestros días feriales
se convertirán en el tiempo en el que nos recuperaremos a nosotros mismos,
recuperaremos nuestra identidad más profunda y estableceremos relaciones
profundas y verdaderas con los otros.
Escuchar para ofrecer el sacrificio espiritual
Aunque estamos situados en medio del «huerto», en el magno espacio
del mundo, nosotros no debemos huir ni escondernos para no oír el paso de Dios.
Dios pidió a los israelitas en el desierto que escucharan su voz porque sólo
esto tenía valor de sacrificio: «Yo no prescribí nada a vuestros antepasados
sobre holocaustos y sacrificios cuando los saqué de Egipto. Lo único que les
mandé fue esto: Si obedecéis mi voz, yo seré vuestro Dios y vosotros seréis mi
pueblo» (Jr 7,22ss).
Esta escucha de la Palabra de Dios convierte nuestros días feriales
en el tiempo oportuno de nuestro sacrificio a Dios. Pues todas sus obras, preces
y proyectos apostólicos, la vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el
descanso del alma y del cuerpo, si se realizan en el Espíritu, incluso las
molestias de la vida si se sufren pacientemente, se convierten en «hostias
espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo» (1 Pe 2,5) (Lumen gentium
34).
Escuchar para ser redimidos, celebrar la pascua
Los días feriales transcurridos escuchando la Palabra se convierten
en días de «rescatados», «santificados», redimidos; se convierten en días
«pascuales», de «paso» hacia la pascua eterna; son como los escalones de la
escalera de Jacob (Gn 28,10-12).
3. La ordenación de las lecturas
En las ferias del tiempo ordinario hay dos ciclos anuales para la
primera lectura: el ciclo I para los años impares, y el ciclo II para los años
pares; para el evangelio hay un solo ciclo.
Ordenación de las lecturas evangélicas
La ordenación adoptada para los evangelios prevé que se lea primero
Marcos (semanas l-IX), después Mateo (semanas X-XXI), a continuación Lucas
(semanas XXII-XXXIV). Los capítulos 1-12 de Marcos se leen en su totalidad; se
prescinde sólo de dos perícopas del capítulo 6, que son leídas en días de
otros tiempos. De Mateo y Lucas se leen lodos los pasajes que no se encuentran
en Marcos. De este modo, algunas parles se leen dos o tres veces: se trata de
aquellas que tienen características absolutamente propias en los distintos
evangelios o son necesarias para entender bien la seguida del evangelio. El
«discurso escatológico», en su redacción completa referida por Lucas, se lee al
final del año litúrgico.
Ordenación de las primeras lecturas
En la primera lectura se van alternando los dos Testamentos, varias
semanas cada uno, según la extensión de los libros que se leen.
De los libros del Nuevo Testamento se lee una parte bastante
notable, procurando dar una visión sustancial de cada una de las cartas.
En cuanto al Antiguo Testamento, no era posible ofrecer más que los
fragmentos escogidos que, en lo posible, dieran a conocer la índole propia de
cada libro. Los textos históricos han sido seleccionados de manera que den una
visión de conjunto de la historia de la salvación antes de la Encarnación del Señor. Era prácticamente imposible poner los relatos demasiado
extensos: en algunos casos se han seleccionado algunos versículos, con el fin de
abreviar la lectura. Además, algunas veces se ilumina el significado religioso
de los hechos históricos por medio de textos tomados de los libros sapienciales,
que se añaden, a modo de proemio o conclusión, a una determinada serie histórica
(OLM 110).
Proyectando una visión panorámica sobre los dos años, vemos que en
los días feriales figuran casi todos los libros del Antiguo Testamento. Sólo se
ha prescindido de los libros proféticos más breves (Abdías, Sofonías) y de un
libro poético (Cantar de los cantares). Entre los libros narrativos con carácter
edificante, que exigen una lectura más bien prolongada para ser entendidos como
es debido, se leen Tobías y Rut; de los otros (Ester, Judit) se prescinde,
aunque se leen algunos pasajes de los mismos en domingos o ferias de otros
tiempos litúrgicos.
Las primeras lecturas de los años impares están tomadas de Hebreos
(semanas I-IV); Génesis 1-11 (V-VI); Eclesiástico (VII-VIII); Tobías (IX); 2
Corintios (X-XI); Génesis 12-50 (XII-XIV); Éxodo (XV-XVII); Levítico (XVII); Números (XVIII); Deuteronomio y Josué (XVIII-XIX); Jueces y Rut
(XX); 1 Tesalonicenses (XXI-XXII); Colosenses (XXII-XXIII); 1 Timoteo
(XXIII-XXIV); Esdras, Ageo y Zacarías (XXV); Zacarías, Nehemías y Baruc (XXVI);
Jonás, Malaquías y Joel (XXVII); Romanos (XXVIII-XXXI); Sabiduría (XXXII); 1 y 2
Macabeos (XXXIII); Daniel (XXXIV).
Lunes de la 26ª semana
del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Zacarías 8,1-8
En aquellos días,
1 el Señor todopoderoso me dirigió esta palabra:
2 Así dice el Señor todopoderoso: Siento un amor profundo por Sión y
me abraso de pasión por ella.
3 Así dice el Señor todopoderoso: Voy a volver a Sión, voy a habitar
en medio de Jerusalén. Jerusalén será llamada «ciudad fiel», y el monte del
Señor todopoderoso, «monte santo».
4 Así dice el Señor todopoderoso: Ancianos y ancianas volverán a
sentarse en las plazas de Jerusalén; cada uno con el bastón en la mano por lo
avanzado de su edad.
5 Y las plazas de la ciudad estarán llenas de niños y niñas, que
jugarán en ellas.
6 Así dice el Señor todopoderoso: En aquellos días, esto parecerá
imposible al resto del pueblo, pero no me lo parecerá a mí, oráculo del Señor
todopoderoso.
7 Así dice el Señor todopoderoso: Voy a liberar a mi pueblo del país
del sol levante y del país del sol poniente.
8 Y los traeré para que vivan en Jerusalén. Ellos serán mi pueblo, y
yo seré para ellos un Dios fiel y salvador.
*»• Empieza aquí una sección de Zacarías con fuerte
sentido mesiánico. El texto es una especie de mosaico de pequeños oráculos de
salvación. Los dos primeros sugieren el motivo conductor: la fidelidad de Dios
al pacto -en virtud de la cual el Señor ama profundamente a Sión y no tolera los
abusos ni los sufrimientos padecidos por su pueblo- será la razón del retorno de
los exiliados a Jerusalén y fuente del perdón con el que se curan las
infidelidades pasadas, que fueron causa del exilio. Renace así una ciudad
santificada por la Palabra de Dios, fiel y dócil a ella (v. 3).
Viene, a continuación, una serie de oráculos de
prosperidad. En ellos aparecen temas acostumbrados, como la multiplicación del
número de los habitantes, una prodigiosa longevidad, una fecundidad inesperada
(w. 4-6) y, sobre todo, el retorno de todos los exiliados, incluso de los que
habían lindado emprender la aventura de la vuelta a la patria. A la objeción
presentada por algunos de que este sueño es irrealizable desde el punto de vista
humano, el profeta responde recordando que lo imposible para los hombres es
posible para Dios: «Esto parecerá imposible al resto del pueblo, pero no me
lo parecerá a mí» (v. 6). El versículo es verdaderamente la cima de esta
sección, porque fundamenta en la fidelidad y en el poder de Dios una serie de
expectativas, una esperanza que de otro modo podría parecer sólo un optimismo
irreal. Sin embargo, se trata de la certeza de la salvación llevada a cabo por
Dios (cf. v. 7), por el Dios de la alianza, fiel y justo.
Evangelio: Lucas 9,46-50
En aquel tiempo,
46 surgió entre los discípulos una discusión sobre quién sería el más
importante.
47 Jesús, al darse cuenta de la discusión, tomó a un niño, lo puso
junto a sí
48 y les dijo: -El que acoge a este niño en mi nombre a mí me acoge, y
el que me acoge a mí acoge al que me ha enviado, porque el más pequeño entre
vosotros es el más importante.
49 Juan tomó la palabra y le dijo: -Maestro, hemos visto a uno
expulsar demonios en tu nombre y se lo hemos prohibido, porque no pertenece a
nuestro grupo.
50 Jesús les dijo: -No se lo prohibáis, que el que no está contra
vosotros está de vuestra parte.
**• La comunidad de Jesús no es una comunidad de hombres y
mujeres perfectos. Las discusiones que hemos oído sobre quién sería el más
importante –según Lucas- aparecerán incluso durante la última cena de Jesús con
los discípulos (Lc 22,24). Como antídoto a sus deseos de grandeza meramente
humanos, Jesús contrapone el inesperado modelo del niño, un modelo que
deberá iluminar la problemática planteada por las relaciones en el interior de
la comunidad, formada por miembros muy sensibles al honor y al prestigio humano
(v. 47). Jesús no presenta aquí al niño como alguien que carece de espíritu de
rivalidad, sino como alguien que carece de grandeza, alguien que en el estatus
social de la época no contaba en absoluto. En definitiva, los discípulos, a
quienes se dirige Jesús poniendo al niño junto a sí, aunque no desprecian al
pequeño, no desean ciertamente volver a ser como él.
Con este gesto, que para los discípulos es
desconcertante, se manifiesta de manera visible el mandato de negarse a sí
mismo, de renunciar a la autoglorificación. Un signo de esta renuncia a los
sueños de gloria autónoma será precisamente la acogida y la atención que los
discípulos habrán de reservar a los que no cuentan desde el punto de vista
humano, a los que son pequeños, irrelevantes (v. 48). Sin embargo, a través de
esta atención a los débiles, a los insignificantes, se abrirán a la acogida del
mismo Dios.
Lucas pone a continuación un dicho sobre las relaciones
de la comunidad con el exterior. Contra el «no pertenece a nuestro grupo»
(v. 49) -la motivación aducida por Juan para prohibir el ejercicio del exorcismo
a un extraño-, Jesús pide por encima de todo que se sepa reconocer el bien allí
donde se encuentre y que se abandone la lógica de la competencia. Tal vez, Juan
desconfía del exorcista irregular no porque tema la posibilidad de que se sirva
del nombre de Jesús como si se tratara de un instrumento, sino porque aquél, con
su práctica sustraída a los controles de su grupo, puede disminuir a los ojos de
los otros el prestigio de los discípulos. De ahí, pues, la instrucción de Jesús
(«el que no está contra vosotros está de vuestra parte»: v. 50), que les
ayudará a superar la insidia del triunfalismo.
MEDITATIO
Las lecturas de hoy nos presentan diversas provocaciones.
El texto de Zacarías es casi un himno al poder de Dios, un Dios que es
verdaderamente el Dios de lo imposible y que quiere hablar en medio de su pueblo
para siempre. De ahí que la profecía sea una exhortación a la esperanza y a
saber reconocer cómo Dios conduce a su realización, con una fidelidad infalible,
su maravilloso plan de salvación. Con todo, el estilo que le caracteriza es
paradójico: pasa por caminos muy alejados de nuestra lógica humana, caminos que
son ilustrados de una manera eficaz por la figura del niño. La persona misma de
Dios se ha hecho visible en el rostro de un Niño sencillo y pobre, pero rico en
amor a todos nosotros.
Por otra parte, el niño representa también la denuncia
dirigida por Jesús a sus discípulos, alejados con frecuencia de una plena
adhesión a la lógica evangélica en el marco de la vida eclesial. El mismo
síntoma de la incomprensión de las exigencias evangélicas aparece en el intento
de monopolizar la fe en él (véase el episodio del exorcista extraño). Se trata
de una voluntad de acaparar el poder de Jesús, ignorando que el poder y la
gloria del nombre de Jesús superan los mismos confines de la comunidad.
Esta última debe recordar más bien en todas las ocasiones
que cualquier curación, liberación o victoria sobre las fuerzas del mal no
procede de ella, sino sólo de aquel Nombre que supera a todos, incluida la
Iglesia.
ORATIO
Oh Padre, tú que eliges a los pequeños y a los pobres, tú
que les revelas a ellos los misterios de tu Reino, ayúdame a caminar por los
caminos de la humildad y de la sencillez. Quiero imitar a tu hijo, Jesús,
«dócil y humilde de corazón», y hacerme como él «siervo» de mis
hermanos y hermanas. Sé que mi «hombre viejo» intenta impedir que me
rinda a tu amor, alimentando en mí el orgullo, la presunción y la ingratitud. Sé
también, no obstante, que a ti nada te es imposible y que con tu Espíritu puedes
renovarme, realizando en mí las maravillas de las que sólo tú eres capaz.
Crea, pues, en mí, oh Padre celestial, un corazón dócil,
alejado de triunfalismos, colmado de gratitud por el inmerecido amor con el que
has revestido mi vida, un corazón ajeno a las envidias y a las rivalidades, pero
capaz de gozar sinceramente con cada semilla de bien que has sembrado en el
mundo.
CONTEMPLATIO
Nadie puede ir al conocimiento de Dios si no lo hace por
el camino de la humildad. El camino para ensalzarse es humillarse. Por el camino
de la humildad es como el hombre encuentra gracia a los ojos de Dios y paz con
los otros hombres. Un rey de corona que tuviera que enviar a una muchacha a
cierto país no la pondría encima de un rocín salvaje, feroz y extraño, sino
sobre una caballería tranquila, de paso suave: de este modo, el Señor no pone su
gracia en los soberbios, sino en los humildes (Egidio de Asís, / detti,
Milán 1964, pp. 68.71).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Ellos serán mi pueblo, y yo
seré para ellos un Dios fiel y salvador»
(Zac 8,8).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El
pequeño monje era hijo de su tiempo, es decir, de nuestro tiempo. Los esfuerzos
de sus contemporáneos para promover todas las grandezas del hombre le
entusiasmaban; por amor a la humanidad, por su honor y su gloria, también él
intentaba ser grande. Así, desde el comienzo de su profesión, se sintió un tanto
desorientado por ciertas máximas evangélicas. Intuía de una manera confusa que
su rica personalidad podría incurrir en riesgos. Por eso redactó estas notas:
«Si quieres hacerte pequeño, no desprecies la grandeza da los otros (excitado
por una admiración no dirigida a él). Si descubres que eres pequeño, no
concluyas que eres una perla (después de ciertas fulgurantes iluminaciones
sobre su pequeñez).
Quien
se considera "extremadamente pequeño", raramente lo es; los verdaderos pequeños
saben que están en los comienzos de la pequeñez (un día que se había mostrado
humilde en todo y para todo). Si no puedes admirar tu virtud, no admires tu
arrepentimiento (el día que se apartó de todo para encerrarse en
elremordimiento). Tu gran hombre lo llevas en ti; san Pablo lo llama el
hombre viejo (una noche que había concluido brillantemente cierto asunto).
La importancia de los grandes hombres no cambia nada de lo que tú eres:
precisamente porque Dios es grande eres tú pequeño (el día que el corazón del
pequeño monje latía de admiración). No llegar el último con eí aspecto de
alguien que ha ganado el Tour de Francia (un día en que se encontraba
maravillosamente pequeño). Sé pequeño, pero sin creer que un gramo tuyo vale
lo que un kilo de tu hermano (como arriba)» (M. Delbrél, // piccolo
moñaco. Taccuino spirituale, Turín 1990, pp. 53-55).
Martes de la 26ª semana
del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Zacarías 8,20-23
20 Así dice el Señor todopoderoso: Todavía han de venir gentes y
habitantes de ciudades populosas.
21 Los habitantes de una ciudad irán a decir a los de la otra: «Vamos
a invocar al Señor todopoderoso y a pedir su protección. Yo también voy
contigo».
22 Y muchos pueblos y naciones poderosas vendrán a adorar al Señor
todopoderoso en Jerusalén y a pedir su protección.
23 Así dice el Señor todopoderoso: En aquellos días, diez extranjeros
agarrarán a un judío por el manto y le dirán: «Queremos ir con vosotros, porque
hemos oído que Dios está con vosotros».
**• La comunidad de los hombres del retorno tiene una
clara propensión a una actitud penitencial, puesto que es consciente de los
efectos del pecado que había causado el exilio y la destrucción de la Ciudad
Santa. El riesgo consiste en que esta actitud penitencial ofusque la alegría de
la salvación llevada a cabo por el Señor.
Aquí está, por tanto, la respuesta del profeta a la
consulta sobre los ayunos. A los distintos ayunos añade también el del cuarto
mes, que conmemora la brecha en las murallas de Jerusalén, y el del décimo mes,
que recuerda el comienzo del asedio. Pues bien, aun sin abolir la necesidad de
una actitud penitencial, en la que el ayuno ocupaba una parte importante, se
confirma, no obstante, el sentimiento de alegría, de júbilo, de fiesta, que debe
caracterizar la espiritualidad de la comunidad. Con todo, a fin de que esta
fiesta no se altere, será necesario que la comunidad ame la verdad y la paz,
pues de otro modo la fiesta se volvería «vividora», no gozosa. ¿Y cuáles son las
razones de la fiesta, además del retorno? La perspectiva de una reunión
universal precisamente en Jerusalén. Estos pueblos reconocerán entonces en los
judíos a los maestros que les enseñarán el camino hacia el Señor (v. 23).
A través de esta perspectiva de salvación de los pueblos,
el profeta vuelve a llamar a sus primeros destinatarios -los hijos de Israel- a
la exigencia de una auténtica alianza que esté basada en la confianza en la
presencia del Señor, en la certeza profunda de su ser el «Dios fiel», el
«Dios con nosotros».
Evangelio: Lucas 9,51-56
51 Cuando llegó el tiempo de su partida de este mundo, Jesús tomó la
decisión de ir a Jerusalén.
52 Entonces envió por delante a unos mensajeros, que fueron a una
aldea de Samaría para prepararle alojamiento,
53 pero no quisieron recibirlo, porque se dirigía a Jerusalén.
54 Al ver esto, los discípulos Santiago y Juan dijeron: -Señor,
¿quieres que mandemos que baje fuego del cielo y los consuma?
55 Pero Jesús, volviéndose hacia ellos, les reprendió severamente.
56 Y se marcharon a otra aldea.
**• Comienza aquí la parte más característica de la obra
de Lucas, el gran viaje hacia Jerusalén (Lc 9,51-19,28). Lucas nos sitúa
de inmediato frente a un episodio en el que se rechaza a Jesús. El texto griego
podría ser aducido de un modo más literal así: «Sucedió que como se iban
cumpliendo los días de su asunción, endureció su rostro para ir a Jerusalén.
Envió, pues, mensajeros delante de su rostro...». La partida de Jesús hacia
Jerusalén es considerada desde la perspectiva de la misión profética, que
requiere decisión para hacer frente a los peligros, con la seguridad de la ayuda
del Señor (cf Jr 1,18; Is 50,7: «Endurecí mi rostro como el pedernal,
sabiendo que no quedaría defraudado»). Se aproxima el tiempo de su
«asunción», elevación paradójica que contrasta con la lógica del hombre y que
nos hace comprender que este viaje de Jesús es un viaje sin retorno, hacia la
muerte.
Como ya les ocurriera a los profetas, Jesús experimenta
un clima de rechazo, de hostilidad; es el rechazo de los samaritanos (Lc 9,53).
Obsérvese la ironía del texto: a primera vista, el rechazo se atribuye a la
hostilidad de los samaritanos hacia el culto de Jerusalén, pero yendo más al
fondo la oposición al viaje remite a la arraigada dificultad humana para aceptar
el plan divino cuando éste incluye dolor y fracaso. En consecuencia, es
rechazado por todos: por los suyos y por los samaritanos, por los de dentro del
pueblo y por los de fuera. Sin embargo, el plan de Dios no se interrumpe por el
rechazo humano. Por eso, el v. 56 afirma que «se marcharon a otra aldea»:
la Buena Nueva, rechazada por unos, será acogida por otros.
Por otra parte, el camino de Jesús encuentra
incomprensión hasta por parte de los mismos discípulos. El evangelista refiere,
en efecto, el episodio de la violenta indignación de Santiago y de Juan por la
injusticia cometida al Maestro (v. 54) y, en consecuencia, a Dios, que es quien
le envía, una indignación que traiciona la incapacidad para comprender lo que
Jesús va a vivir. Jesús se lo reprocha con aspereza (v. 55), precisamente porque
quiere invitarles a abandonar la idea errónea que tienen sobre la misión de
Jesús y sobre la misión de ellos.
MEDITATIO
La primera lectura y el pasaje evangélico parecen
mantener, en apariencia, dos visiones opuestas. Por una parte, está el mensaje
de Zacarías, con la perspectiva optimista de la conversión de los gentiles y de
una peregrinación universal, en la que Israel va en cabeza de la procesión que
sube hacia Sión. En el evangelio, en cambio, nos las vemos con la cerrazón de
Israel, que está implicada en el rechazo de Jesús, y con la incredulidad de los
samaritanos, que niegan toda hospitalidad al Nazareno y a sus discípulos.
En realidad, ambas visiones no son contradictorias, sino
que están profundamente coordinadas en el plan de la salvación. En el pecado de
incredulidad, que conduce a excluir a Jesús de la vida humana, están implicados
tanto Israel como los samaritanos y cada uno de nosotros. Todos estamos
necesitados de la salvación, que nos viene precisamente del hecho de que Jesús
hizo frente con valor a su destino de pasión y muerte en obediencia al plan del
Padre.
La salvación que Jesús ofrece a todo el mundo es el
cumplimiento de las antiguas profecías de una redención universal, y entre esas
profecías figura precisamente como un ejemplo fúlgido el presente oráculo de
Jeremías. A buen seguro, el Evangelio sigue sufriendo todavía hoy rechazo y
oposición, pero al discípulo dócil le está prohibida toda impaciencia, dado que
ésta, más que celo amoroso, muestra una fe pequeña y representa un obstáculo
para un testimonio auténtico de la obra de Cristo.
ORATIO
Señor Jesús, bendigo el valor con el que endureciste tu
rostro como piedra y emprendiste el camino hacia la cruz, aun sabiendo que
nosotros te habríamos de corresponder con la incredulidad, la indiferencia e
incluso la hostilidad.
Bendigo la paciencia de la que haces gala incesantemente
con nosotros, que nos mostramos a menudo impacientes y severos con los otros y
con sus errores.
Bendigo tu misericordia con nosotros, que no éramos hijos
de Israel pero que precisamente gracias a tu muerte hemos sido hechos partícipes
de las promesas que hiciste a tu pueblo. Bendigo tu fidelidad, gracias a la cual
te has seguido fiando de nosotros y creyendo en nuestro discipulado, a pesar de
nuestras defecciones y caídas.
Me aferro al borde de tu manto, seguro de que encontraré
en ti al que me cura de mis infidelidades y me conduce a la casa del Padre.
Amén.
CONTEMPLATIO
Sed dulces en vuestras acciones: nada de
violencia, nada de impaciencia, nada de furor: si en alguna ocasión es preciso
recurrir a la severidad, no recurráis a ella más que justo lo necesario, cuando
estéis bien seguros de que es necesario; en caso de duda, preferid siempre los
caminos de la dulzura a los caminos del rigor [...].
¡Oh! Cuando os ataquen, sólo tenéis que hacer una cosa:
imitar la dulzura que mostré en mi pasión, dejaros despojar de todo, golpear,
condenar a muerte, sin sombra de resistencia, como yo os daré ejemplo [...].
Creed lo que os repito cada día, a cada hora. Creed que
vuestro lema es «ser corderos». Imitadme en esto y en todo, a mí «el Cordero
de Dios» (Ch. de Foucauld, All'ultimo posto. Ritiri in Terra Santa
1897-1900, Roma 1974, pp. 77-79).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Vamos a invocar al Señor
todopoderoso y a pedir su protección»
(Zac 8,21).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es
necesario desarraigarse. Cortar el árbol y hacer con él una cruz, y llevarla
después todos los días. La contradicción experimentada hasta el fondo del ser es
la laceración, es la cruz. Hace falta un hombre justo al que imitar para que la
imitación de Dios no sea una palabra vacía, pero nace falta también, a fin de
que vayamos más allá de la voluntad, que sea imposible querer imitarle. No
podemos querer la cruz. Podemos querer cualquier grado de ascetismo o de
heroísmo, pero no la cruz, que es un sufrimiento penal.
El
misterio de la cruz de Cristo reside en una contradicción, porque es, al mismo
tiempo, una ofrenda voluntaria y un castigo que sufrió a su pesar. Si sólo
viéramos la ofrenda, podríamos querer lo mismo para nosotros. Pero no es posible
querer un castigo padecido a pesar nuestro. Quienes conciben la crucifixión sólo
bajo el aspecto de la ofrenda cancelan el misterio salvífico y la amargura
salvífica. Desear el martirio es desear verdaderamente demasiado poco. La cruz
es infinitamente más que el martirio [...].
La
cruz es una palanca con la que un cuerpo frágil y ligero, pero que era Dios, ha
levantado el peso de todo el mundo. «Dadme un punto de apoyo y levantaré el
mundo.» Este punto de apoyo es la cruz. No puede haber otro. Es menester que se
encuentre en la intercesión del mundo con lo que no es el mundo. La cruz es esta
intercesión (S. Weil, // chicco di melagrana, CiniselloB. 1998, pp.
105ss).
Miércoles de la 26ª
semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Nehemías 2,1-8
1 En el mes de Nisán del año vigésimo del reinado de Artajerjes, tomé
el vino y se lo serví al rey en mi calidad de copero. Como nunca anteriormente
había estado triste en su presencia,
2 el rey me preguntó: -¿Por qué ese semblante tan triste? Puesto que
no estás enfermo, tiene que ser una aflicción del corazón. Sumamente azorado,
3 dije al rey: -Viva eternamente el rey. ¿Cómo no ha de estar triste
mi semblante cuando la ciudad que guarda las tumbas de mis antepasados está
destruida y sus puertas quemadas?
4 Me preguntó el rey: -¿Qué es lo que quieres? Entonces yo,
encomendándome al Dios del cielo,
5 le dije: -Si le parece bien al rey y está contento de su siervo, le
ruego que me permita ir a Judá para reconstruir la ciudad de las tumbas de mis
antepasados.
6 El rey, que tenía a la reina sentada a su lado, me preguntó:
-¿Cuánto durará tu viaje y para cuándo piensas volver. Yo le indiqué una fecha
que le pareció bien, y me autorizó a realizar el viaje.
7 Me atreví a decirle todavía: -Si le parece bien al rey, podría
darme cartas para los gobernadores del territorio del otro lado del Eufrates, a
fin de que me faciliten el viaje hasta Judá.
8 También, una carta para Asaf, el encargado de los bosques reales,
para que me proporcione madera de construcción para las puertas de la ciudadela
del templo, para la muralla de la ciudad y la casa que voy a ocupar. El rey
accedió a ello, porque mi Dios me protegía con toda su bondad.
**• El personaje de Nehemías subintra en el de Esdras y
plantea numerosos problemas a la cronología de ambos personajes y a las
relaciones entre ellos. De todos modos, aparece aquí una comparación implícita
entre ambos a través de una serie de paralelismos y contrastes.
Los dos tienen que hacer frente a las dificultades y a la
oposición de los vecinos: a la obra de la reconstrucción del templo, en el
primer caso, y a la reconstrucción de la ciudad, en el segundo. El autor, más
que degradar a Nehemías y la política que él representa, quiere acentuar su
complementariedad con el proyecto de Esdras y la necesidad de dos modos de estar
presente en la comunidad: Esdras estaba más preocupado por la reconstrucción
religiosa del pueblo, y Nehemías, por su reconstrucción civil.
La memoria de Nehemías, narrada en primera persona, es
atribuida al final a la presencia protectora y providente de Dios, a la mano
benéfica con la que YHWH guía a los protagonistas de la reconstrucción del
pueblo (v. 8). También está implícito el motivo de la necesidad de superar las
vacilaciones personales, de vencer el temor por la propia vida y por la propia
fortuna, de estar dispuesto a sacrificarlo todo, incluso todas las comunidades,
por la causa del pueblo de Dios. De este modo, Nehemías arriesga la vida,
mostrándose triste ante el rey, pero, al final, el atrevimiento del que hace
gala en su discurso le permite obtener las credenciales que le permitirán
reconstruir la ciudad. El motivo es semejante al de Ageo: la necesidad de
anteponer la causa del pueblo de Dios a nuestro propio bien particular.
Evangelio: Lucas 9,57-62
En aquel tiempo,
57 mientras iban de camino, uno le dijo: -Te seguiré adondequiera que
vayas.
58 Jesús le contestó: -Las zorras tienen madrigueras y los pájaros del
cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza.
59 A otro le dijo: -Sígueme. Él replicó: -Señor, déjame ir antes a
enterrar a mi padre.
60 Jesús le respondió: -Deja que los muertos entierren a sus muertos;
tú ve a anunciar el Reino de Dios.
61 Otro le dijo: -Te seguiré, Señor, pero déjame despedirme primero de
mi familia.
62 Jesús le contestó: -El que pone la mano en el arado y mira hacia
atrás no es apto para el Reino de Dios.
**• Lucas presenta a Jesús, por el camino hacia Jerusalén,
acompañado por sus discípulos (v. 57), a los cuales se les asocian otros. El
evangelista menciona ahora el caso de tres aspirantes al discipulado. A los tres
les pone la condición de estar dispuestos a partir, de no demorarse. La
exigencia de la vocación se propone con fórmulas lapidarias: dejarlo todo para
seguir a Jesús y no posponer el seguimiento de Jesús a ninguna otra cosa.
El primer caso es el de un aspirante a discípulo que toma
la iniciativa de pedirle a Jesús que le deje seguirle: «Uno le dijo: Te
seguiré adondequiera que vayas» (v. 57). Esta conmovedora declaración de
fidelidad recuerda lo que prometió Rut a su suegra Noemí (Rut 1,16). Del mismo
modo que hizo la anciana Noemí con su nuera, Jesús parece frenar -planteando
exigencias inderogables- tanto el impulso generoso de este anónimo discípulo
como, a continuación, la disponibilidad de otros dos seguidores a los que
tampoco se nombra: «Las zorras tienen madrigueras y los pájaros del cielo
nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza» (v. 58).
He aquí ahora el segundo caso (w. 59ss), en el que es el
mismo Jesús quien pide a alguien que le siga, mostrando así con claridad que el
discipulado tiene siempre su origen en la libre elección por parte del Maestro.
El llamado, sin embargo, no debe mostrar un asentimiento condicionado, ni aunque
se trate de pedir permiso para enterrar a su propio padre. Jesús no quiere negar
el deber de dar sepultura a los muertos ni la observancia del cuarto
mandamiento, sino que pretende recordar que hasta los vínculos más queridos han
de estar subordinados a los valores del Reino.
El último caso (w. 61ss) hace referencia a la llamada de
Eliseo por parte del profeta Elías (1 Re 19,19-21). Se establece así una
relación de continuidad y de contraste. El discípulo, como en el caso de Eliseo,
recibe el carisma del Maestro, pero no se le permite ninguna vacilación o
dilación. La llamada al discipulado es incondicionada y no tolera los titubeos
que nos impiden estar dispuestos a reconocer el Reino de Dios.
MEDITATIO
La primera lectura nos pone de nuevo frente a la urgente
tarea que supone para cada creyente colaborar en la edificación del pueblo de
Dios y robustecer su camino en la fe. En cuanto discípulos de Jesús, estamos
llamados, por habernos adherido a su seguimiento, a descubrir también que la
pasión por la comunidad del Señor no puede ser algo secundario para quien ha
experimentado el inmenso amor que Dios tiene por su pueblo.
La dureza de las condiciones que Jesús pone a los
aspirantes a discípulos no tiende a formar un discípulo que persiga un elevado
ideal ascético, cosa que podría engendrar en el ánimo una especie de sentimiento
altanero de seguridad o indiferencia hacia los otros; Jesús recuerda aquí más
bien que el discipulado es «gracia cara» y que las renuncias propuestas deben
ser entendidas sólo como manifestaciones de un radicalismo en el amor.
Se trata de la disponibilidad para hacerse ofrenda, a
imitación de aquel que «siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para
enriqueceros con su pobreza» (2 Cor 8,9). El arado en el que nos dice que
pongamos la mano es el servicio generoso, perseverante, humilde, al Reino. Eso
significa que debemos roturar los duros terrones de nuestro corazón, renunciando
a expectativas y proyectos sólo nuestros, para buscar, en cambio, por encima de
todo, el bien del pueblo de Dios, tal como hicieron Nehemías y los justos de
Israel y tal como hicieron los innumerables santos de la Iglesia.
ORATIO
Señor Jesús, infunde en mí una sincera pasión por ti, un
profundo deseo de seguirte y de servirte en tus hermanos y hermanas. Sin
embargo, tú conoces lo débil que soy frente a los obstáculos que encuentro en mi
camino, unos obstáculos que engendran en mi corazón dudas, vacilaciones,
contradicciones. Revísteme, pues, de tu fuerza para que no ponga la mano en el
arado y, después, por cansancio u otro motivo, acabe por volverme atrás.
Concédeme un corazón indiviso que sepa reconocerte en todo
instante como el Señor de mi vida y no se deje arrastrar por distracciones,
afanes o embriagueces.
Concédeme no escandalizarme de ti cuando te descubro pobre,
débil, sin una piedra donde reposar la cabeza. Suscita en mí eso que echo de
menos: el compartir, el amor por ti, una fidelidad capaz de perseverar en la
contemplación de tu santa pasión y muerte. Amén.
CONTEMPLATIO
¿Has oído contar la antigua historia de Lot y sus hijas
(cf. Gn 14,15ss), cómo Lot se salvó con sus hijas ganando el monte, mientras
que su mujer acabó transformada en una estatua de sal? Fue inmovilizada así para
que se hiciera perenne el recuerdo de su perversa elección de volver la mirada
hacia atrás. Has de llevar, por tanto, buen cuidado en no volver la mirada atrás
después de haber puesto la mano en el arado (cf. Le 9,62), en no volver
con semejante comportamiento a la amarga salinidad de la vida precedente (cf.
Dt 4,23; Tob 4,13), y has de refugiarte en el monte (Gn 19,17) junto a
Jesús, la Piedra no cortada por mano de hombres que ha llenado el universo
(cf. Dn 2,34-35.45) (Cirilo de Jerusalén, Le Catechesi, Roma 21997,
pp. 440ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Mi Dios me protegía con toda
su bondad»
(Neh 2,8).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La
llamada de Jesús al seguimiento convierte al discípulo en un individuo aislado.
Quiéralo o no, debe decidirse, y debe decidirse solo. No se trata de una
elección personal, por la que pretende convertirse en un individuo aislado; es
Cristo quien transforma al que llama en individuo. Cada uno es llamado
individualmente. Debe seguir individualmente. Temeroso de encontrarse solo, el
hombre cusca protección entre las personas y cosas que le rodean. De un solo
golpe descubre todas sus responsabilidades y se aferra a ellas. Quiere tomar sus
decisiones al abrigo de estas responsabilidades, no desea encontrarse solo,
frente a frente con Jesús, ni quiere tener que decidirse mirándole solo a él.
Pero ni el padre ni la madre, ni la mujer ni los hijos, ni el pueblo ni la
historia pueden proteger en este momento al que ha sido llamado. Cristo quiere
aislar al hombre, que no debe ver más que al que le ha llamado.
En la
llamada de Jesús se ha consumado la ruptura con los datos naturales entre los
que vive el hombre. No es el seguidor quien consuma esta ruptura, sino Jesús
mismo en el momento en que llama. Cristo ha liberado al hombre de las relaciones
inmediatas con el mundo, para situarlo en relación inmediata consigo mismo.
Nadie puede seguir a Cristo sin reconocer y aprobar esta ruptura ya consumada.
No es el capricho de una vida llevada según la propia voluntad, sino Cristo
mismo quien conduce al discípulo a la ruptura. [...]
Todos
se lanzan aislados al seguimiento, pero nadie queda solo en el seguimiento. A
quien osa convertirse en individuo, basándose en la Palabra de Jesús, se le
concede la comunión de la Iglesia. Se halla en una fraternidad visible que le
devuelve centuplicadamente lo que perdió. ¿Centuplicadamente? Sí, porque ahora
lo tiene sólo por Jesús, todo lo tiene por el mediador, lo que significa, por
otra parte, «con persecuciones». «Centuplicadamente», «con persecuciones», es la
gracia de la comunidad que sigue a su maestro bajo la cruz. Esta es, pues, la
promesa hecha a los seguidores de convertirse en miembros de la comunidad de la
cruz, de ser pueblo del mediador, pueblo bajo la cruz (D. Bonhoeffer, El
precio de la gracia. El seguimiento, Sígueme, Salamanca 51999, pp. 57.63).
Jueves de la 26ª semana
del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Nehemías 8,1-4a.5-6.7b-12
1 Todo el pueblo se congregó como un solo hombre en la plaza de la
Puerta de las Aguas y pidió a Esdras, el escriba, que trajera el libro de la ley
de Moisés que el Señor había entregado a Israel.
2 Así lo hizo el sacerdote Esdras. El día primero del séptimo mes
trajo el libro de la ley y ante la asamblea compuesta por hombres, mujeres y
cuantos tenían uso de razón,
3 lo estuvo leyendo en la plaza de la Puerta de las Aguas desde la
mañana hasta el mediodía. Todo el pueblo, hombres, mujeres y cuantos tenían uso
de razón, escuchaban con atención la lectura del libro de la ley.
4 Esdras, el escriba, estaba de pie sobre un estrado de madera
levantado al efecto.
5 Esdras abrió el libro a la vista de todo el pueblo, pues estaba más
alto que todos, y, al abrirlo, todo el pueblo se puso en pie.
6 Esdras bendijo al Señor, el gran Dios; y todo el pueblo, alzando
las manos, respondió: -Amén, amén. Después se postraron y, rostro en tierra,
adoraron al Señor.
7 Los levitas explicaban la ley al pueblo que estaba de pie.
8 Leían el libro de la ley de Dios clara y distintamente, explicando
el sentido, para que pudieran entender lo que se leía.
9 El gobernador Nehemías; Esdras, el sacerdote escriba, y los levitas
que instruían al pueblo dijeron a todos: -Este día está consagrado al Señor,
nuestro Dios: no estéis tristes ni lloréis. Porque todo el pueblo lloraba al oír
las palabras de la ley.
10 Nehemías añadió: -Id a casa y comed manjares apetitosos, bebed
licores dulces y mandad su porción a los que no han preparado nada, pues este
día ha sido consagrado a nuestro Señor. ¡No os aflijáis, que el Señor se alegra
al veros fuertes!
11 Y los levitas tranquilizaban a todo el pueblo diciendo: -No os
lamentéis ni os aflijáis, que éste es un día santo.
12 Y todo el pueblo se fue a comer y a beber. Repartieron porciones y
celebraron una gran fiesta, pues habían comprendido las palabras que les habían
enseñado.
**• El relato de Nehemías presenta al pueblo de Dios
reunido por su Palabra. Ésta inspira también el servicio y el gobierno en la
comunidad del Señor. Tras la vuelta del exilio de Babilonia, el pueblo no
reconstruye su propia vida religiosa sólo sobre el templo y los sacrificios,
sino que empieza a elaborar una nueva institución: una comunidad que se reúne
para leer y orar la Palabra. Esa institución es la Sinagoga. Israel se convierte
así en religión del Libro. Según el relato bíblico, como conclusión de la
reforma civil y religiosa, Nehemías y Esdras convocan a todo el pueblo para que
escuche la lectura de la ley de Moisés. Puede observarse cómo el encuentro de la
comunidad con la Palabra de Dios está modelado sobre el ritual y la modalidad de
la lectura sinagogal de la Tora, que volvemos a encontrar en la época de Jesús y
que también servirá de referencia para el culto de la Palabra en la comunidad
cristiana.
«El día primero del séptimo mes» es fiesta del nuevo
año civil (cf. Lv 23,24ss; Nm 29,1-6). La comunidad que se reúne declara
así su voluntad de fundamentar la vida cotidiana, en el nuevo año que comienza,
con las decisiones que implica la vida civil, basadas precisamente en la Palabra
que va a oír dentro de poco. El libro de la Ley está rodeado de gran honor: el
pueblo se pone en pie, se postra en acto de adoración, levanta las manos al
cielo en señal de oración cuando Esdras trae el libro a la presencia de todos.
Ese acto de adoración expresa la conciencia de que esas Escrituras no son fruto
exclusivo del trabajo humano, sino que son revelación de Dios, su presencia
iluminadora en medio del pueblo que escucha.
Después de la lectura de distintos fragmentos, los levitas
explicaban el sentido del texto, traduciéndolo al arameo, es decir, a la lengua
de la época, y comentándolo (actualizándolo). Se trata del equivalente de la
«homilía» y es un momento que todavía está presente en los ritos de la Sinagoga.
El relato presenta asimismo los efectos de la Palabra, escuchada de modo
religioso y adorador.
Evangelio: Lucas 10,1-12
En aquel tiempo,
1 el Señor designó a otros setenta [y dos] y los envió por delante,
de dos en dos, a todos los pueblos y lugares que él pensaba visitar.
2
Y les dio estas instrucciones: -La mies es abundante, pero los
obreros pocos. Rogad, por tanto, al dueño de la mies que envíe obreros a su
mies.
3 ¡En marcha! Mirad que os envío como corderos en medio de lobos.
4 No llevéis bolsa, ni alforjas ni sandalias, ni saludéis a nadie por
el camino.
5 Cuando entréis en una casa, decid primero: Paz a esta casa.
6 Si hay allí gente de paz, vuestra paz recaerá sobre ellos; si no,
se volverá a vosotros.
7 Quedaos en esa casa y comed y bebed de lo que tengan, porque el
obrero tiene derecho a su salario. No andéis de casa en casa.
8 Si al entrar en un pueblo os reciben bien, comed lo que os pongan.
9 Curad a los enfermos que haya en él y decidles: Está llegando a
vosotros el Reino de Dios.
10 Pero si entráis en un pueblo y no os reciben bien, salid a la plaza
y decid:
11 Hasta el polvo de vuestro pueblo que se nos ha pegado a los pies lo
sacudimos y os lo dejamos. Sabed de todas formas que está llegando el Reino de
Dios.
12 Os digo que el día del juicio será más tolerable para Sodoma que
para ese pueblo.
*» El relato de Lucas sobre el envío de setenta y dos
discípulos a los pueblos de Galilea por parte de Jesús acentúa fuertemente el
hecho de que aquel que los envía a llevar el anuncio del Reino es enviado a su
vez por el Padre: «¡En marcha! Mirad que os envío...» (v. 3). Dada su
calidad de mensajeros, no deberán atraer la atención sobre ellos mismos, sino
más bien llevar los corazones de aquellos a quienes se dirijan a abrirse a
recibir a aquel que viene. El discípulo experimentará en esta aventura su propia
fragilidad y se encontrará asimismo en situaciones de peligro, como «corderos
en medio de lobos» (cf. v. 3). Deberá precaverse, por tanto, contra la
tentación de dar un testimonio agresivo; ser como cordero en medio de lobos
comporta más bien un estilo de acción dotado de paciencia, de mansedumbre, capaz
de aceptar el rechazo y la persecución.
Otra tentación que deberán superar los enviados es la de
mezclar intereses personales con los del Reino. La invitación de Jesús a no
saludar a nadie por el camino, o sea, a no aprovechar el viaje para visitar a
parientes y amigos, es un modo paradójico de confirmar la prioridad absoluta del
Reino. Un riesgo ulterior es el de la eficiencia: los mandatos de Jesús sobre la
severa limitación del equipaje del evangelizador (vestido, bolsa, etc.) son una
exhortación a que sean libres, sobrios, a que no antepongan los medios al fin
(v. 4). Lucas recuerda a renglón seguido que la evangelización no incluye sólo
la dimensión del don, sino que suscita también el intercambio («comed lo que
os pongan»: v. 7). De este modo, entre el enviado y el que acoge el mensaje
del Reino se crea una comunión, una reciprocidad, que figura en el origen de la
vida de la comunidad. Una comunidad que tendrá sus primeros hogares en las casas
de los creyentes.
El discípulo que lleva el anuncio del Reino deberá ser
consciente siempre de que Dios no permanece inactivo ni está condicionado por la
mala voluntad de los destinatarios del anuncio. Tanto si lo aceptan como si lo
rechazan, el Reino de Dios vendrá a nosotros: «Pero si entráis en un pueblo y
no os reciben bien, salid a la plaza y decid: Hasta el polvo de vuestro pueblo
que se nos ha pegado a los pies lo sacudimos y os lo dejamos. Sabed de todas
formas que está llegando el Reino de Dios» (v. 11).
MEDITATIO
La espléndida lectura de Nehemías nos ayuda a reflexionar
sobre los frutos producidos en nuestra vida por una escucha religiosa de la
Palabra de Dios. El primer efecto es la conversión, es decir, un deseo ferviente
y decidido de cambiar de vida y hacerla más conforme con las exigencias divinas
expresadas en el Libro. Esta conversión se hace evidente en el llanto que se
apodera del pueblo: «Todo el pueblo lloraba al oír las palabras de la ley».
La conversión suscitada por la escucha atenta de la Palabra
se vuelve en nosotros caridad, atención a las necesidades del prójimo, impulso a
compartir y a la fraternidad: «Mandad su porción a los que no han preparado
nada». La escucha de la Palabra suscita arrepentimiento y, de este modo,
prepara el corazón para la alegría del encuentro salvador con el Dios
misericordioso. Esta alegría procede del hecho de que en la lectura del Libro se
encuentra un Dios que se hace cercano, que sacia nuestro deseo, que da cabal
cumplimiento a nuestra búsqueda más profunda, porque en este encuentro Dios se
deja encontrar por quien le busca: «Id a casa y comed manjares apetitosos,
bebed licores dulces [...] ¡No os aflijáis, que el Señor se alegra al veros
fuertes!» (Neh 8,8-10). Esta última frase es una síntesis admirable de
cuanto produce en nuestra vida la escucha atenta, afectuosa y obediente de la
Sagrada Escritura: coraje, fuerza vital, alegría de vivir, generosidad en el
compartir. «¡El Señor se alegra de veros fuertes».
No se trata de que la palabra de la Escritura tenga una
eficacia casi mágica; se trata más bien de una fecundidad que nos compromete con
una acogida libre, consciente y laboriosa, de una fecundidad que, a veces,
requiere un largo tiempo de gestación (Is 55,10ss). Ahora bien, cuando la
semilla de la Palabra cae en un terreno preparado para recibirla, entonces
arraiga, germina y da fruto, tanto en la vida personal como en la comunitaria,
y, sobre todo, se convierte en fuerza de evangelización, en impulso para la
misión, en sintonía profunda con el corazón de aquel Dios que quiere enviar
muchos obreros a su mies.
ORATIO
Hoy, Señor Dios mío, te voy a rezar con las palabras que tú
mismo me has dado para dirigirme a ti. Te alabo con el salmista por el don
precioso e incomparable de tu Palabra:
«Tu Palabra es antorcha para mis pasos y luz para mis sendas.
Lo he jurado y lo haré: cumpliré tus justos mandamientos.
Estoy hundido en la miseria, Señor, dame vida según tu Palabra.
Acepta, Señor, mi ofrenda, enséñame tus mandamientos.
Mi vida está siempre en peligro, mas no olvido tu ley.
Aunque los malvados me tiendan una trampa, no me apartaré de tus
decretos.
Tus preceptos son por siempre mi herencia y la alegría de mi
corazón.
Inclino mi corazón a ejecutar tus normas, mi recompensa será
eterna».
Amén.
CONTEMPLATIO
La Palabra de Dios es, al mismo tiempo, lámpara y luz
(cf Sal 118,105; Prov 6,23). Ilumina los pensamientos según la naturaleza de
los creyentes y quema aquellos que son contra natura; disuelve las tinieblas de
la vida según la percepción sensible para los que, por medio de los
mandamientos, tienden a la vida que esperan, y castiga con el fuego del juicio a
los que se adhieren con la voluntad, por afecto a la carne, a la noche tenebrosa
de la vida [...].
Las palabras de Dios, si son expresadas sólo con palabras,
es decir, si no tienen como voz la práctica de quienes las pronuncian, no son
oídas. Sin embargo, si son pronunciadas unidas a la práctica de los
mandamientos, entonces esta voz tiene el poder de hacer desvanecerse a los
demonios y de disponer a los hombres a edificar el templo divino del corazón con
el progreso en las obras de la justicia (Máximo el Confesor, «Segunda centuria»
39.91, en La filocalia, Turín 1983, II, 197.209 [edición española: La
filocalia en la oración de Jesús, Sígueme, Salamanca 1994]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Haz, Señor, que prestemos
atención a tu Palabra» (cf.
Neh 8,3).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Están
los que escuchan la Palabra de Dios, se dejan sacudir un momento, mientras la
oyen, y dicen: «¡Qué belleza! ¡Deberíamos seguir más esta Palabra!». Pero
después todo pasa, como pasan tantas emociones. Cuántas veces, al salir de un
hospital, decimos: «¡Deberíamos venir con más frecuencia!». Después, al doblar
la primera esquina, ya te has convertido en otro. Dejas de acrisolarte con los
pensamientos del sufrimiento. Si se tratara de embrollar, estás dispuesto a ello
de inmediato. Cuando escuchas la Palabra de Dios te dejas captar: «¡Mira, el
Señor tiene verdaderamente razón!». Pero en cuanto pones fuera los pies, basta
que un amigo, un compañero, alguien, te haga una propuesta de negocios poco
honesta y te aboques de inmediato [...].
Que la Palabra de Dios pueda crecer en vosotros y dar fruto hasta tal punto que
la gente que se encuentre a vuestro lado se sienta consolada. ¡Escuchemos la
Palabra del Señor! ¡Escuchémosla! Es una Palabra que nos provoca. Y no se alinea
con la lógica humana. ¡Recordadlo siempre! Hay quien nos toma por locos cuando
pronunciamos en su integridad la Palabra de Dios, porque se muestra imposible de
encuadrar en los sistemas. Es siempre diferente, es provocadora, no avala las
lógicas humanas, no es una confirmación de nuestros esquemas mentales, casi
siempre de posesión, de acaparamiento, de interés, de cálculo. La Palabra de
Dios es él. Llevemos en nuestro corazón al Señor Jesús. El nos otorga un enorme
consuelo, una gran confortación, un gran valor, una enorme esperanza, un montón
de deseos de vivir, de volver a empezar desde el principio con una gran energía,
con una gran esperanza. Que el Señor entre en nuestro espíritu (A. Bello,
Senza misura, Mofetta 1993, pp. 52-54).
Viernes de la 26ª
semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Baruc 1,15-22
15 Diréis: Reconocemos que el Señor es inocente; nosotros, en cambio,
estamos hoy abrumados de vergüenza, junto con los habitantes de Judá y de
Jerusalén,
16 con nuestros reyes y gobernantes, con nuestros sacerdotes, profetas
y antepasados.
17 Porque hemos pecado ante el Señor, le hemos desobedecido, no hemos
escuchado la voz del Señor, Dios nuestro, y no hemos cumplido los mandamientos
que él nos había dado.
19 Desde que el Señor sacó a nuestros antepasados de Egipto hasta hoy,
hemos sido rebeldes al Señor, Dios nuestro, e, insensatos de nosotros, no hemos
escuchado su voz.
20 Por eso ahora han caído sobre nosotros la desgracia y la maldición
con que el Señor amenazó a su siervo Moisés cuando sacó a nuestros antepasados
de Egipto para darnos una tierra que mana leche y miel.
21 Nosotros no hemos escuchado la voz del Señor, nuestro Dios, que nos
habló por medio de sus enviados, los profetas.
22 Cada uno de nosotros ha seguido los proyectos de su obstinado
corazón, dando culto a otros dioses y ofendiendo al Señor, nuestro Dios, con su
conducta.
**• Tras la liturgia de la lectura del Libro, el texto de Baruc
introduce una amplia oración penitencial, cuyos primeros versículos hemos leído.
Es la súplica de los exiliados, en la que pueden reconocerse todos los judíos
sometidos al dominio extranjero, en cualquier parte del mundo en que se
encuentren. Es, por consiguiente, la oración del pueblo de Dios en la diáspora,
que no quiere perder su propia identidad espiritual.
En primer lugar, se siente solidario en la culpa que ha marcado la
historia pasada, una historia compuesta de promesas divinas y pecados del
pueblo. La historia es considerada como una historia solidaria en el bien y en
el mal. Los dones de Dios a su pueblo han sido generosos y grandiosos, mientras
que el pueblo ha reaccionado con la desobediencia y con la rebelión. Por eso se
hace necesaria una confesión de las culpas que reconozca la justicia de Dios y
su inocencia. En esta justicia, en esta falta de culpabilidad de Dios reside la
posibilidad que tiene el pueblo de volver a comenzar, de esperar de nuevo, de
aguardar el perdón del Señor.
Debemos señalar que, en esta confesión, el pueblo que está
presente, que está dirigiendo su súplica a Dios, se siente de todos modos
corresponsable asimismo de las culpas del pasado. Ahora bien, esa
corresponsabilidad le hará precisamente solidario en las promesas indefectibles
que Dios ha hecho a su pueblo.
Evangelio: Lucas 10,13-16
En aquel tiempo, dijo Jesús:
13 ¡Ay de ti, Corozaín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en
Sidón se hubieran hecho los milagros realizados en vosotras, hace tiempo que,
vestidas de saco y sentadas sobre ceniza, se habrían convertido.
14 Por eso, será más tolerable el día del juicio para Tiro y Sidón que
para vosotras.
15 Y tú, Cafarnaún, ¿te elevarás hasta el cielo? ¡Hasta el abismo te
hundirás!
16 Quien os escucha a vosotros a mí me escucha; quien os rechaza a
vosotros a mí me rechaza, y el que me rechaza a mí rechaza al que me ha enviado.
**• Lucas sitúa el juicio sobre las ciudades del lago tras el envío
de los 72 discípulos en misión (Lc 10,1-12), dejando entender así un desenlace
negativo de su anuncio Jesús había ofrecido a los enviados una especie de
vademécum para su misión; aquí, en cambio, indica las condiciones requeridas
para una efectiva acogida del Evangelio del Reino.
Las ciudades del lago son sometidas a un juicio severo (w. 13-15)
por no haber respondido con una fe verdadera y una sincera conversión al anuncio
de los discípulos de Jesús. Corozaín, Betsaida y Cafarnaún fueron las ciudades
en las que más actuó Jesús, anunciando la Buena Nueva y realizando en ellas
muchos milagros; sin embargo, no creyeron en el Evangelio ni cambiaron de
conducta. Por eso se les profetiza una suerte peor que la de Sodoma y Gomorra,
que representan en la tradición bíblica la oposición más obstinada a Dios
(cf. Gn 19). Jesús establece otra comparación con Tiro y Sidón: estas
ciudades, enemigas de Israel y extrañas a la promesa, se han mostrado más
abiertas a la escucha de la Palabra de Dios y disponibles a la penitencia que
las ciudades judías situadas junto al lago de Genesaret.
En la conclusión del discurso, Jesús se refiere al principio de la
Shalia, en virtud del cual el enviado goza de la misma autoridad que
quien le ha enviado y, por consiguiente, puede exigir la misma obediencia que se
debe a quien le envía. Dado que los discípulos han sido enviados por Jesús, que
a su vez ha sido enviado por su Padre, recibirles o rechazarles significa
recibir o rechazar a Dios mismo.
En consecuencia, la decisión se convierte en una cuestión de
salvación o perdición: «Quien os escucha a vosotros a mí me escucha; quien os
rechaza a vosotros a mí me rechaza, y el que me rechaza a mí rechaza al que me
ha enviado» (v. 16).
MEDITATIO
Las dos lecturas litúrgicas tienen en común un evidente rasgo
penitencial. La constante conversión requerida por el discipulado exige que la
dimensión penitencial esté siempre presente en nuestra vida cristiana. El
durísimo juicio emitido por Jesús sobre las ciudades del lago constituye también
una severa advertencia para quienes leemos la palabra del Evangelio, a fin de
que no nos endurezcamos ni cerremos nuestro corazón a una verdadera escucha de
la Palabra. Seremos más imperdonables que Sodoma y Gomorra, y más incrédulos que
Tiro y Sidón si, habiendo encontrado la alegre noticia, permaneciéramos
extraños, alejados, cerrados en nosotros mismos.
Por el contrario, tanto el profeta Baruc como la enseñanza de Jesús
nos invitan a que seamos capaces de confesar nuestro pecado, reconociendo al
mismo tiempo la fidelidad y la misericordia de nuestro Dios. Por eso debemos
acoger de buen grado a quien nos exhorta a la conversión, haciéndonos constatar
nuestros pecados e incitándonos a cambiar de vida. En los profetas, que a menudo
nos resultan incómodos, la Palabra bíblica nos hace reconocer la voz de Dios,
que nos habla y no quiere humillarnos de manera gratuita o deprimirnos, sino
indicarnos el único camino de salvación. Éste es el de una incesante búsqueda de
conversión y una lucha tenaz contra las fuerzas destructoras del pecado:
«Cada uno de nosotros ha seguido los proyectos de su obstinado corazón dando
culto a otros dioses y ofendiendo al Señor, nuestro Dios, con su conducta».
ORATIO
Oh Dios, Padre nuestro celestial, te damos gracias por haber
reconciliado contigo el mundo a través de Jesucristo y por habernos regenerado
con el poder del Espíritu Santo.
Jesucristo, te damos gracias por habernos llamado a la
reconciliación, al servicio de tu Palabra y del prójimo, por amor a la creación
de Dios. Te damos gracias porque haces posible la reconciliación con nosotros
mismos, para que, con un sentido de responsabilidad y de coraje, podamos poner
aparte el pasado y mirar hacia el futuro que tú nos das.
Oh Dios, te damos gracias porque vas tejiendo con paciencia la
trama de tela para la paz, la concordia, la unidad entre las personas y en la
vida de nuestras comunidades cristianas. Te damos gracias también por el día en
que, por obra del Espíritu Santo, todos seremos acogidos, reconciliados contigo,
en tu morada. Amén.
CONTEMPLATIO
Y ciertamente, Señor, como ante tus ojos está siempre desnudo el
abismo de la conciencia humana, ¿qué podría haber oculto en mí, aunque yo no te
lo quisiera confesar? Lo que haría sería esconderte a ti de mí, no a mí de ti.
Pero ahora que mi gemido es testigo de que no me desagrado a mí, tú brillas y me
places y eres amado y deseado hasta avergonzarme de mí y desecharme y elegirte a
ti, y así no me plazca a ti ni a mí si no es por ti.
Quienquiera, pues, que yo sea, manifiesto soy para ti, Señor.
También he dicho yo el fruto con el que te confieso; porque no hago esto con
palabras y voces de carne, sino con palabras del alma y clamor de la mente, que
son las que tus oídos conocen. Porque, cuando soy malo, confesarte a ti no es
otra cosa que desplacerme a mí; y cuando soy piadoso, confesarte a ti no es otra
cosa que desplacerme a mí; y cuando soy piadoso, confesarte a ti no es otra cosa
que no atribuírmelo a mí. Porque tú, Señor, eres el que bendices al justo (Sal
5,1 ) pero antes le haces justo de impío (Rom 4,5).
Así pues, mi confesión en tu presencia, Dios mío, se hace callada y
no calladamente; calla en cuanto al ruido de las palabras, clama en cuanto al
afecto. Porque ni siquiera una palabra de bien puedo decir a los hombres si
antes no la oyeras tú de mí, ni tú podrías oír algo tal de mí antes de que no me
lo hubieses dicho tú a mí» (Agustín de Hipona, Las confesiones, X, II,
2).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Perdona nuestro corazón obstinado»
(cf.
Bar 1,19).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Una de las provocaciones más grandes de la vida espiritual es recibir el perdón
de Dios. Hay algo en nosotros, seres humanos, que nos mantiene tenazmente
aterrados a nuestros pecados y no nos permite dejar que Dios cancele nuestro
pasado y nos ofrezca un comienzo completamente nuevo. Algunas veces parece
incluso que deseara yo demostrar a Dios que mis tinieblas son demasiado espesas
para ser disueltas. Mientras que Dios quiere restituirme la plena condición de
hijo, continúo insistiendo en que me instalaré como criado. Ahora bien, ¿quiero
ser restituido de verdad a la plena responsabilidad de hijo? ¿Quiero
verdaderamente ser perdonado del todo, de modo que me sea posible una vida
completamente nueva? ¿Tengo confianza en mí mismo y en una redención tan
radical? ¿Deseo romper con esa rebelión mía contra Dios profundamente arraigada
y rendirme de un modo tan absoluto a su amor que haga brotar una persona nueva?
Recibir el perdón exige una voluntad total de dejar que Dios sea Dios y lleve a
cabo todo el saneamiento, la reintegración y la renovación. En cuanto quiero
hacer, aunque sólo sea una parte de todo esto, me contento con soluciones
parciales (H. J. M. Nouwen, L'abbracao benedicente, Brescia 152000, p.
78).
Sábado de la 26ª semana
del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Baruc 4,5-12.27-29
5 ¡Ánimo, pueblo mío, tú mantienes vivo el recuerdo de Israel!
6 Habéis sido vendidos a las naciones, mas no para ser aniquilados;
porque provocasteis la ira de Dios, fuisteis entregados a los enemigos.
7 Irritasteis, en efecto, a vuestro creador, pues ofrecisteis
sacrificios a los demonios y no a Dios.
8 Olvidasteis al Dios eterno, que os alimentó, y afligisteis a
Jerusalén, que os crió.
9 Ella fue la que dijo cuando vio que el castigo de Dios se cernía
sobre vosotros: «Escuchad, vecinas de Sión, Dios me ha enviado una gran pena;
10 he visto el destierro que el Dios eterno ha traído sobre mis hijos
e hijas.
11 Yo, que los había alimentado con gozo, los he visto partir llorosa
y apenada.
12 Que nadie se alegre a mi costa, viéndome viuda y abandonada de
tantos.
Estoy desolada por los pecados de mis hijos, porque se apartaron de
la ley de Dios.
27 Valor, hijos míos, clamad a Dios, pues el mismo que os mandó esto
se acordará de vosotros.
28 Como apartasteis vuestro pensamiento de Dios, convertíos ahora y
buscadlo con redoblado ardor.
29 Pues el que os acarreó los males os traerá la alegría imperecedera,
junto con vuestra salvación.
*•• Comienza aquí la tercera parte del libro de Baruc, y lo hace
con un oráculo profético de consolación. Sin embargo, antes de introducir el
mensaje de salvación -en términos muy similares a los del Segundo y Tercer
Isaías-, el autor presenta a un pueblo, personificado en la ciudad de Jerusalén,
como una viuda, como una mujer desolada, que reconoce el fundamento del castigo
recibido por parte de Dios, un castigo debido a los pecados del pueblo, a su
olvido del Dios eterno, que es Padre, ignorando, por tanto, el poder y la
paternidad de Dios.
Tras haber reconocido que la ira de Dios se ha abatido justamente
sobre el pueblo, se reconoce asimismo su carácter pedagógico. Dios no castiga
para condenar, sino para salvar. De ahí que la última parte del oráculo se abra
a la esperanza del perdón: el pueblo, que ha experimentado el castigo, podrá
volver a Dios multiplicando su celo en la búsqueda de YHVVII. Entonces
experimentará una salvación que trasciende los límites de las expectativas
humanas.
Jerusalén habla a sus hijos, en este oráculo, como una madre habla
a sus propios hijos que se han mostrado malos y desobedientes, pero que podrán
corregirse, enmendarse, y reemprender un camino de madurez, un camino positivo.
El mensaje es, por consiguiente, una exhortación a convertirse al Señor y
decuplicar el celo en la búsqueda. Se trata de dar una respuesta total a aquel
que dio las diez palabras a su pueblo, que ahora «decuplica las fuerzas» en la
búsqueda de la conversión a su Dios.
Evangelio: Lucas 10,17-24
En aquel tiempo,
17
los setenta [y dos] volvieron llenos de alegría, diciendo: -Señor,
hasta los demonios se nos someten en tu nombre.
18 Jesús les dijo: -He visto a Satanás cayendo del cielo como un rayo.
19
Os he dado poder para pisotear serpientes y escorpiones y para
dominar toda potencia enemiga, y nada os podrá dañar.
20 Sin embargo, no os alegréis de que los espíritus se os sometan;
alegraos más bien de que vuestros nombres estén escritos en el cielo.
21 En aquel momento, el Espíritu Santo llenó de alegría a Jesús, que
dijo: -Yo te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado
estas cosas a los sabios y prudentes y se las has dado a conocer a los
sencillos. Sí, Padre, así te ha parecido bien.
22 Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce quién es el Hijo,
sino el Padre, y quién es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar.
23 Volviéndose después a los discípulos, les dijo en privado:
-Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis.
24 Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que
vosotros veis y no lo vieron, y oír lo que oís y no lo oyeron.
**• Los w. 17-20 p r e s e n t a n el regreso de los setenta y dos
después de la misión. Se dirigen al Kyrios, título de la confesión
pascual de la Iglesia, porque ven la difusión de la Palabra y retirarse ante
ella el poder del mal, expulsado por el poder del Nombre de Jesús.
El v. 18 es intrigante: en él afirma Jesús que, mientras sus
enviados estaban en misión, él había visto caer a Satanás cayendo como un rayo
del cielo. La comunidad, sabiendo que el poder de Satanás ha sido derrotado
precisamente por la palabra de la predicación, no deberá dejarse desanimar por
los obstáculos y las dificultades (v. 19). Sin embargo, deberá vigilarse a sí
misma, a fin de no complacerse demasiado en sus propios éxitos y exaltarse por
el poder que le ha sido dado; el verdadero entusiasmo brotará más bien de la
conciencia de la gratuidad de la salvación {«alegraos más bien de que
vuestros nombres estén escritos en el cielo»: v. 20). Viene, a continuación,
el himno de júbilo (w. 21ss) en el que Jesús reconoce la verdad de su propia
vocación de Hijo incluso a través de la fe de los pequeños, o sea, de aquellos
que -aun siendo los marginados, según la opinión de los hombres de religión- han
acogido con gratitud y humildad la predicación de los setenta y dos discípulos.
Jesús reconoce y celebra todo esto en la fuerza del Espíritu Santo.
Exulta por el «conocimiento», o sea, por el amor que le profesa el Padre, y, a
continuación, le alaba por el conocimiento que le ha sido dado del rostro y del
corazón del Padre, en cuyos inefables secretos introduce a sus propios amigos,
esto es, a los que aceptan el Evangelio (v. 22). En este conocimiento de Dios y
en esta participación en su vida íntima consiste la verdadera bienaventuranza de
los discípulos: éstos viven ahora en el tiempo de la plenitud, marcado por la
presencia de la salvación que Israel había esperado durante siglos en la persona
de los profetas y de los reyes justos (vv. 23ss).
MEDITATIO
El himno de júbilo nos introduce en el misterio inefable de la vida
divina de la que Jesús nos ha hecho partícipes. No es imposible reconocernos en
los discípulos que regresan de una misión cuyos resultados son de difícil
evaluación: por una parte, deben poner su fracaso en personas de las que
hubieran podido esperar mucho; por otra, en cambio, pueden señalar la
sorprendente acogida que brindan al Evangelio aquellos que parecían
irremediablemente alejados. De ahí que sea necesario volver a escuchar a Jesús
mientras da gracias al Padre y muestra su júbilo en el Espíritu por sus
inescrutables designios, que revelan el misterio del Reino a los últimos, a los
humildes, «a los sencillos», y lo cierran, sin embargo, «a los
sabios», a los soberbios, a los que cuentan con su propia pretensión de
justicia.
El Padre se manifiesta precisamente a través de la fe de estos
pequeños, de esos que, aun pareciendo desfavorecidos desde el punto de vista
humano, acogen con gratitud y humildad la predicación de la Iglesia. Sólo ésos
son introducidos por Jesús en su conocimiento del verdadero rostro de Dios, que
brota de la íntima familiaridad que le une al Padre: «Todo me lo ha entregado
mi Padre, y nadie conoce quién es el Hijo, sino el Padre, y quién es el Padre,
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar». No se trata de
una familiaridad impuesta, sino de una familiaridad a la que invita a sus
amigos, de modo persuasivo, con la promesa de una bienaventuranza incomparable.
La comunidad cristiana asume también, a través de esta experiencia de la
participación en la vida divina, un rostro familiar: el de una madre que colma
de ternura a sus hijos e hijas y los educa con amorosa paciencia. «Valor,
hijos míos, clamad a Dios, pues el mismo que os mandó esto se acordará de
vosotros».
ORATIO
Señor Jesús, me uno en el Espíritu a tu grito de júbilo, porque me
llena de conmoción saber que tú me consideras amigo y confidente y me has hecho
partícipe de tu diálogo de amor con el Padre. Tú me has hecho saber cuan
precioso soy a los ojos del Padre y cómo ha pensado en mí desde la eternidad y
me ha querido como hijo suyo, a imagen tuya, de ti, que eres el Hijo unigénito
engendrado desde los siglos eternos.
Reconozco, oh Señor,
que sólo a través de la humildad y sencillez de corazón puedo entrar en este
inmenso plan de amor. Te pido, por tanto, que me ayudes a vencer toda soberbia y
presunción, que ofuscan la gratitud con la que estoy llamado a acoger tu
Evangelio en mi vida, y a corregirme cuando me olvido de que sólo tu gracia me
hace vivir. Amén.
CONTEMPLATIO
La fe de los cristianos comprende lo que nos ha conferido la
humildad de un modo tan sublime, pero está lejos de los corazones de los impíos,
puesto que «Dios ha escondido estas cosas a los sabios y a los prudentes y se
las ha revelado a los sencillos» (Mt 11,25). Que los humildes, por tanto,
comprendan la humildad de Dios, a fin de que con tal instrumento, como un
jumento en ayuda de su debilidad, lleguen a la altura de Dios.
Los sabios y prudentes, mientras buscan las cosas elevadas de Dios
y no creen las humildes, descuidando precisamente éstas no llegan tampoco a
aquéllas; vacíos e inestables, hinchados y elevados, quedarán suspendidos en la
zona del viento, entre el cielo y la tierra. Son, en efecto, sabios y prudentes,
pero según este mundo, no según aquel por quien el mundo fue hecho (Agustín de
tripona, Scnnoiii per i tempi liturgici, Milán 1994, p. 106).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Valor, hijos míos, clamad a Dios»
(Bar 4,27).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Basta con la preocupación por el presente: no es preciso emplear fantasía y
ansiedad en la construcción del futuro. El vicario de Cristo sabe lo que Cristo
quiere de él; no es necesario que se ponga por delante o le imponga proyectos.
La regla fundamental de la conducta del papa es ésta: contentarse siempre con su
estado presente y no embarazarse con el futuro, esperándolo, en cambio, del
Señor, sin hacer cuentas o disposiciones humanas sobre él, y absteniéndose
incluso de hablar de él con seguridad y con facilidad a cualquiera.
La experiencia de estos tres años de mi servicio pontificio, que, «tremens et
timens» (1 Cor 2,3), acepté por pura obediencia a la voluntad del Señor que
me fue expresada por la voz del sacro colegio cardenalicio en cónclave, es
testimonio y motivo conmovedor y perenne de la fidelidad de mi espíritu a esta
máxima: absoluto abandono en Dios, en cuanto al presente, y perfecta
tranquilidad, sobre el futuro. De las distintas iniciativas de carácter pastoral
que bordan este primer ensayo de pontificio compromiso de apostolado, todo ha
venido por absoluta, quieta y amable -y diría incluso silenciosa- inspiración
del Señor a este pobre siervo suyo, que sin mérito alguno por su parte, que no
fuera el simplicísimo no discutir, sino limitarse a secundar y obedecer, ha
podido conseguir no ser un inútil instrumento de amor a Jesús y de edificación
para muchas almas.
Los primeros contactos con los grandes y con los humildes; algunas visitas
caritativas aquí y allá; mansedumbre y humildad de acercamientos, claridad de
ideas y fervor de ánimo; las visitas cuaresmales a las nuevas parroquias; la
celebración del sínodo diocesano, con éxito inesperado; el acercamiento al Padre
de toda la cristiandad, en multiplicada creación de cardenales y de obispos de
toda nación, de toda raza y color; y ahora el vastísimo movimiento de
proporciones imprevistas y más que imponentes del concilio ecuménico:
todo confirma la bondad del principio de esperar y de expresar con fe, con
modestia, con fervor confiado, las buenas inspiraciones de la gracia de Jesús,
que preside el gobierno del mundo y lo conduce a las más altas finalidades de la
creación, de la redención, de la glorificación final y eterna de las almas y de
los pueblos (Juan XXIII, ll giornale del anima e altri scritti di piefá,
Cinisello B. 1989, pp. 579ss [edición española: Diario del alma,
Ediciones Cristiandad, Madrid 1964]).
Lunes de la 27ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Jonás 1,1-2,1.11
En aquellos días,
1,1 el Señor dirigió su palabra a Jonás, hijo de Amitay, y le dijo:
2 -Levántate, vete a Nínive, la gran ciudad, y pronuncia un oráculo
contra ella, pues su maldad ha llegado hasta mí.
3 Jonás se levantó, pero dispuesto a huir a Tarsis, lejos del Señor.
Bajó a Jafa, encontró un barco que zarpaba para Tarsis, pagó su pasaje y se
embarcó para ir con ellos a Tarsis, lejos del Señor.
4 Pero el Señor desencadenó un viento huracanado sobre el mar y se
originó una borrasca tan violenta que parecía que el barco estaba a punto de
partirse.
5 Los marineros, aterrados, invocaron cada uno a su dios; luego
arrojaron al mar la carga para aligerar el peso. Sólo Jonás, que había bajado a
la bodega del barco, estaba acostado y dormía profundamente.
6 El capitán se acercó a él y le dijo: -¿Qué haces aquí durmiendo?
Levántate e invoca a tu Dios, a ver si ese Dios se ocupa de nosotros y no
perecemos.
7 Después se dijeron unos a otros: «Vamos a echar a suertes para
saber quién es el culpable de este mal». Echaron a suertes y le tocó a Jonás.
8 Entonces le preguntaron: -Dinos por qué nos sucede esto. ¿Cuál es
tu profesión? ¿De dónde vienes? ¿Cuál es tu país? ¿De qué pueblo eres?
9 Jonás respondió: -Soy hebreo y adoro al Señor, Dios del cielo, el
que ha hecho el mar y la tierra.
10 Aquellos hombres se llenaron de miedo y le dijeron: -¿Por qué has
hecho esto? (pues por su relato sabían ya que huía de la presencia del Señor).
11 ¿Qué hemos de hacer contigo para que se calme el mar? (pues el mar
se embravecía cada vez más).
12 Él contestó: -Agarradme y tiradme al mar, y éste se aplacará,
porque sé que esta borrasca os ha sobrevenido por mi culpa.
13 Los hombres remaron tratando de llegar a la costa, pero no lo
lograron, porque el mar seguía encrespándose.
14 Entonces invocaron al Señor: -Oh Señor, haz que no perezcamos por
culpa de este hombre, ni nos hagas responsables de la muerte de un inocente, ya
que esto sucede según tus designios.
15 Luego agarraron a Jonás y lo tiraron al mar; y el mar calmó su
furia.
16 Aquellos hombres, llenos de un gran temor hacia el Señor, le
ofrecieron un sacrificio y le hicieron promesas.
21 El Señor hizo que un gran pez se tragase a Jonás, y Jonás estuvo en
el vientre del pez tres días y tres noches.
22 Entonces el Señor dio orden al pez, y al punto el pez vomitó a
Jonás en tierra firme.
**+• El libro veterotestamentario de Jonás, recogido
en su totalidad por el leccionario, es un relato didáctico, nacido en un
contexto judío de celosa defensa de la propia identidad y de cierre -al menos
por parte de un segmento del mundo judío- a los otros pueblos. Jonás, de una
forma paradójica y repleta de humor, ridiculizando esta mentalidad nacionalista
y exclusivista, a través de un relato viva/, agudo y grotesco -y, por
consiguiente, particularmente incisivo en virtud de su capacidad pedagógica
demuestra que YHWH no es sólo el Dios de Israel, sino también el Dios de los
paganos, hasta el de los enemigos acérrimos de Israel. El prototipo de estos
enemigos es la ciudad de Nínive, capital de la feroz y odiada Asiría, que había
conquistado el reino del Norte de Israel, deportado a los principales ciudadanos
como esclavos e instalado grupos de otras nacionalidades en el norte de
Palestina.
El profeta Jonás, representante de la mentalidad más cerrada
del judaísmo, es enviado a predicar la conversión a esta ciudad. Es normal que
un judío de este tipo, pintado además con rasgos caricaturescos desgarbados y
bobalicones, sienta horror ante una misión tan absurda, horror que expresa con
una huida hacia las columnas de Hércules, o sea, el lugar más lejos posible de
ese en el que se encuentra la detestada ciudad. Sin embargo, el Señor sabe cómo
vencer la esquivez del profeta: comienzan así las sorprendentes aventuras de
Jonás, perseguido por la mano de Dios, que, a través de la tempestad, los
marineros, el cetáceo, lo lleva al punto de partida. Es imposible sustraerse a
la mano del Creador de todas las cosas.
Debemos señalar que los marineros paganos están presentados
con simpatía: son hombres religiosos que manifiestan el temor de Dios. Muy a su
pesar, sacrifican al profeta reacio. Por consiguiente, también entre los paganos
hay personas buenas, dispuestas a escuchar las señales que vienen del
Omnipotente. Sin embargo, no todos los miembros del pueblo de Dios presentan
comportamientos edificantes, como vemos precisamente en el profeta fugitivo.
El relato se hizo muy popular en la antigüedad, hasta el
punto de que el mismo Jesús lo recordará como tipo de la resurrección {cf.
2,1b). También los primeros cristianos recurrieron a este relato para
atestiguar su fe en la resurrección, representando los acontecimientos de la
vida de Jonás sobre sus sarcófagos.
Evangelio: Lucas 10,25-37
En aquel tiempo,
25 se levantó un maestro de la Ley y le dijo para tenderle una trampa:
-Maestro, ¿qué debo hacer para alcanzar la vida eterna?
26 Jesús le contestó: -¿Qué está escrito en la ley? ¿Qué lees en ella?
27 El maestro de la Ley respondió: -Amarás al Señor, tu Dios, con todo
tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu
prójimo como a ti mismo.
28 Jesús le dijo: -Has respondido correctamente. Haz eso y vivirás.
29 Pero él, queriendo justificarse, preguntó a Jesús: -¿Y quién es mi
prójimo?
30 Jesús le respondió: -Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó
en manos de unos salteadores que, después de desnudarlo y golpearlo sin piedad,
se alejaron dejándolo medio muerto.
31 Un sacerdote bajaba casualmente por aquel camino y, al verlo, se
desvió y pasó de largo.
32 Igualmente, un levita que pasó por aquel lugar, al verlo, se desvió
y pasó de largo.
33 Pero un samaritano que iba de viaje, al llegar junto a él y verlo,
sintió lástima.
34 Se acercó y le vendó las heridas, después de habérselas curado con
aceite y vino; luego, lo montó en su cabalgadura, lo llevó al mesón y cuidó de
él.
35 Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al mesonero,
diciendo: «Cuida de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a mi vuelta».
36 ¿Quién de los tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos
de los salteadores?
37 El otro contestó: -El que tuvo compasión de él. Jesús le dijo:
-Vete y haz tú lo mismo.
**• Tras el discurso sobre la misión, he aquí ahora algunos
rasgos fundamentales del verdadero discípulo: ayudar al prójimo que se encuentra
en dificultades (el buen samaritano), el primado de la escucha de la Palabra
(Marta y María), la oración esencial (el padrenuestro). Éstas son las tres
lecturas que el leccionario nos presenta para estos días.
La parábola de hoy aclara el segundo mandamiento,
«semejante al primero». Al escriba que le pregunta, en el plano teórico,
quién es el prójimo, Jesús le responde dándole la vuelta (y dándole concreción)
a la pregunta: ¿quién de nosotros es verdaderamente prójimo de los otros? El
problema no consiste en saber quién es mi prójimo, a qué nacionalidad, raza,
color, religión, partido, sindicato o formación pertenece; la cuestión versa
sobre mi actitud respecto a él, como muestra el samaritano, que no le
pidió el documento de identidad al malaventurado, sino que le socorrió
inmediatamente.
Esta parábola ha sido objeto de innumerables comentarios y
glosas, que van desde la insuficiencia de una religión preponderantemente
ritual, representada por el comportamiento del sacerdote y el levita, a la
necesidad de una caridad sin límites con todos. La lección que procede de un
extranjero, oficialmente poco recomendable, sacude la conciencia cristiana y nos
sigue diciendo a ti y a mí: «Vete y haz tú lo mismo» (v. 37). Al mismo
tiempo, se trata de una lección cristológica de importancia capital: el
samaritano es icono transparente del misterio del Nazareno, que se hizo prójimo
de cada hombre y de sus heridas cargando sobre sí sus miserias y preocupándose
por sus debilidades.
MEDITATIO
También yo, como Jonás, estoy llamado a anunciar la Palabra
de Dios, porque ésa es la tarea de todo cristiano. Una tarea de la que intento
sustraerme de una manera más o menos consciente, aduciendo los motivos y las
dificultades más «actuales»: la indiferencia de la juventud, el desorbitado
poder de los medios de comunicación, la secularización, el fenómeno de la
globalización y otras muchas cuestiones que parecen muy alejadas de la lógica de
Jesús.
Sin embargo, esta Palabra me interroga hoy y sacude hasta
sus raíces mi vocación cristiana. Me interroga asimismo porque Dios ha mostrado
en la historia que también entre los paganos - a los que temo o trato con
desdén- puede haber personas rectas, personas en condiciones de despertar mi
conciencia. También el samaritano del evangelio era una persona que,
oficialmente, debía ser evitada; sin embargo, hoy sacude mi despavorida
existencia cristiana con su ejemplar prontitud y generosidad. Jonás duerme para
estar lo más alejado posible del Señor, pero un marinero pagano le despierta del
torpor y le llama al cumplimiento de su vocación.
Como Jonás, es preciso que yo también me deje despertar y
provocar por los otros, aunque no correspondan a mis expectativas, a mis gustos
y a mis ideas, dado que el Señor me puede hablar a través de todos. A buen
seguro, también puedo dejar de escucharle y huir hacia mi Tarsis, aunque es
inútil, porque antes o después, como en el caso de Jonás, vendrá una tempestad,
un pez, y me volveré a encontrar en la playa de partida. Si Dios me ha confiado
una misión, no puedo huir: «¿A dónde podré ir lejos de tu espíritu, a dónde
escaparé de tu presencia? Si subo hasta los cielos, allí estás tú; si me acuesto
en el abismo, allí te encuentro» (Sal 139,7ss).
ORATIO
Oh Señor, sabes que soy una pobre persona y que no siempre
sé decirte que sí; sabes que soy débil e infiel.
Sin embargo, no quieres excluirme de tu plan de salvación;
es más, quieres convertirme en un estrecho colaborador tuyo.
Ayúdame, oh Dios mío, a no huir de ti, como hizo Jonás, sino
a buscarte, porque sin ti no soy nada.
Haz que adecué mis acciones a tus deseos y no permitas que me aleje
de ti buscando otras tierras y otros mares, como con frecuencia siento la
tentación de hacer.
Ayúdame a dejarme despertar por aquellos a quienes pones en
mi camino, para que no caiga en el sueño de la indiferencia y de la resignación.
Úngeme con tu Espíritu Santo, para que no desprecie a
ninguna Nínive y salga de la Nínive que hay dentro de mí. Que, guiado por tu
luz, trabaje yo en su conversión y en la mía.
CONTEMPLATIO
El carácter profético de Jonás está confirmado por Cristo.
No es preciso suponer que las expresiones de Jesús quieran enseñarnos la
historicidad del acontecimiento. Esas expresiones pretenden decir que este
libro es figura y profecía de lo que se cumple en su persona.
No hay, en efecto, otro libro que, desde esta perspectiva,
sea más luminosamente profético respecto a Cristo. Y lo es precisamente porque
el libro de Jonás resume, en cierto modo, toda la historia antigua, toda la
historia de Israel, en clave profética. El destino de Israel, sus pruebas, su
destrucción, todo esto tuvo lugar con la mirada puesta en una misión de
salvación, una salvación que debería provocar después sus mismos celos, porque
Israel habría de rechazar su elección, en vez de aceptar esta salvación ofrecida
a todos. Dado que su misión no le convertía en el predilecto entre todos y no le
otorgaba un puesto de privilegio en sus designios divinos y le ponía en plano de
igualdad con todas las otras naciones, este pueblo habría de negarse a esta
igualdad. En este breve libro, la vida civil, los comercios, el ordenamiento
estatal, la ciudad..., todo pertenece a las naciones; a Israel no parece
pertenecerle más que el profetismo, pero éste pertenece sólo a Israel. Toda la
grandeza y la función de Israel consisten en la misión profética (D. Baisoltl,
Meditazione sul libro di Giona, Brescia 31990, p. 21).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Sacaste mi vida de la fosa, Señor»
(del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hay
mucho miedo en nosotros, miedo de la gente, de Dios, y mucha ansia pura y
simple, indefinida, que escapa a nuestro control. Cuando entramos en la
presencia de Dios y empezamos a sentir esta inmensa reserva de miedo en
nosotros, quisiéramos escapar cediendo a las distracciones que nuestro ajetreado
mundo nos ofrece de un modo tan abundante. Ahora bien, no debemos tener miedo de
nuestros miedos. Podemos hacerles frente, traducirlos con palabras y llevarlos a
la presencia de aquel que dice: «No temáis, soy yo» (Mt 14,27). Nos
sentimos inclinados a mostrarnos al Señor sólo con los aspectos en los que nos
sentimos cómodos, pero cuanto más nos atrevamos a revelarle ese yo nuestro tan
medroso, tanto más seremos capaces de sentir que su amor, que es perfecto,
expulsa nuestros miedos.
Oh
Señor, este mundo está lleno de miedos. Haz de mi miedo una oración por quien
tiene miedo. Haz que esta oración alivie el corazón de los otros. Tal vez
entonces mi oscuridad se vuelva luz para los otros y mi oración interior se
convierta en una fuente de curación para los otros. También tú, Señor, conociste
el miedo. Te sentiste profundamente turbado; tu sudor y tus lágrimas eran señal
de tu miedo. Haz que mi miedo forme parte del tuyo, para que no me lleve a la
oscuridad, sino a la luz, y me proporcione una nueva comprensión de la esperanza
de tu cruz (H. J. M. Nouwen, Preghiere dal silenzio, Brescia 2000, pp. 11
ss y 17 [edición española: Oraciones desde la abadía, Promoción Popular
Cristiana, Madrid 1998]).
Martes de la 27ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Jonás 3,1-10
En aquellos días,
1 por segunda vez el Señor se dirigió a Jonás y le dijo:
2 -Levántate, vete a Nínive, la gran ciudad, y proclama allí lo que
yo te diré.
3 Jonás se levantó y partió para Nínive, según la orden del Señor.
Nínive era una ciudad grandísima; se necesitaban tres días para recorrerla.
4 Jonás se fue adentrando en la ciudad y proclamó durante un día
entero: «Dentro de cuarenta días, Nínive será destruida».
5 Los ninivitas creyeron en Dios: promulgaron un ayuno y todos,
grandes y pequeños, se vistieron de sayal.
6 También el rey de Nínive, al enterarse, se levantó de su trono, se
quitó el manto, se vistió de sayal y se sentó en el suelo.
7 Luego mandó pregonar en Nínive este bando: «Por orden del rey y sus
ministros, que hombres y bestias, ganado mayor y menor, no prueben bocado, ni
pasten ni beban agua.
8 Que se vistan de sayal, clamen a Dios con fuerza y que todos se
conviertan de su mala conducta y de sus violentas acciones.
9 Quizás Dios se retracte, se arrepienta y se calme el ardor de su
ira, de suerte que no perezcamos».
10 Al ver Dios lo que hacían y cómo se habían convertido, se
arrepintió y no llevó a cabo el castigo con el que los había amenazado.
**• El Señor, como si nada hubiera pasado, dirige a Jonás el
mismo mandato de ir a predicar a Nínive. Esta vez, Jonás parte sin plantear
objeciones; más aún, hasta parece contento de poder proclamar a los cuatro
vientos que Nínive será destruida pronto. La ciudad de Nínive está presentada
como exageradamente grande (cf. v. 3). De las excavaciones arqueológicas
se desprende, en efecto, que tuvo un perímetro amurallado de doce kilómetros:
toda una metrópoli para aquellos tiempos. Sin embargo, la descripción que hace
el libro es claramente exagerada, como, por lo demás, todo lo que aparece en el
libro de Jonás: la palabra «grande» y sus derivadas aparecen catorce veces en
este breve libro. La misma actitud del anónimo rey, que manda hacer penitencia
incluso a los animales, resulta pintoresca y exagerada al mismo tiempo. Hasta
los «cuarenta días» (v. 4) pierden aquí su significado matemático para
adquirir el simbólico, típico de toda la Biblia, a saber: el del tiempo
necesario para completar una acción o una obra.
Contra toda expectativa, Nínive, la ciudad pagana y cruel,
enemiga mortal de Israel, se convierte, «se vuelve atrás», y por eso Dios
también se convierte, «se vuelve atrás» y suspende el castigo. El Dios de Israel
está dispuesto a cambiar sus propósitos cuando alguien, aunque esté muy alejado
de él por su fe y su conducta, está dispuesto a cambiar de vida. Es un Dios que
se muestra piadoso y misericordioso no sólo con Israel, sino con todos los
hombres, con toda criatura, con toda ciudad o pueblo.
Es el Dios de todos. La elección de Israel no obedece así
sólo a su propia salvación, sino a la salvación de todos los hombres: es un
servicio a la bondad de Dios, es una proclamación de su voluntad de salvación
para todos, de su compasión con todos los seres vivos. Este pasaje constituye
también una predicación dirigida antes que nada a los grupos más sectarios de
Israel, que, en nombre de la elección divina, estaban más dispuestos a condenar
que a convertirse. Es una predicación que siempre está de actualidad. También
para nosotros...
Evangelio: Lucas 10,38-42
En aquel tiempo,
38 según iban de camino, Jesús entró en una aldea, y una mujer,
llamada Marta, lo recibió en su casa.
39 Tenía Marta una hermana llamada María, que, sentada a los pies del
Señor, escuchaba su palabra.
40 Marta, en cambio, estaba atareada con los muchos quehaceres del
servicio. Entonces Marta se acercó a Jesús y le dijo: -Señor, ¿no te importa que
mi hermana me deje sola en la tarea? Dile que me ayude.
41 Pero el Señor le contestó: -Marta, Marta, andas inquieta y
preocupada por muchas cosas,
42 cuando en realidad una sola es necesaria. María ha escogido la
mejor parte, y nadie se la quitará.
**• En el plano exegético, este pasaje tiene que ser leído a
contraluz con la parábola precedente. Como si dijera: a los que afirman que lo
importante es ayudar a la gente o amar de manera concreta al prójimo (como ha
hecho precisamente el buen samaritano), Lucas les presenta el fragmento de Marta
y María donde se afirma la prioridad de la escucha de la Palabra.
Podría decirse que el servicio al prójimo alcanza su
autenticidad, su verdad, la perfección, cuando es fruto de la escucha de la
Palabra, cuando no es sólo trabajo o servicio humano, sino participación
en la compasión del mismo corazón de Dios, consecuencia de la frecuentación
asidua de su Palabra. Sin contar con que el trabajo o el servicio, dejados a sí
mismos, pueden convertirse en afán, engendrar estrés, incluso desviar del
camino, alejar del camino del Señor. La «mejor parte» que no será quitada
es esta inmersión en la voluntad de Dios, porque «quien hace la voluntad de
Dios permanece para siempre». Si Marta se dejara iluminar por los deseos de
Jesús, podría servirle mejor y no correría el riesgo de llevarle cosas que no le
interesan o pudieran hacerle mal. La dimensión contemplativa está en la base de
la también necesaria dimensión activa.
La gran fortuna de la que ha gozado este episodio entre los
autores espirituales de todos los tiempos indica que el peligro de dejarse
enredar por las cosas urgentes, a costa de las cosas importantes, de lo único
necesario, está constantemente al acecho. La tentación de subordinar las cosas
de Dios a nuestras propias urgencias sólo se puede superar con la frecuentación
fiel y constante de la Palabra, con una actitud de verdadero discípulo, a los
pies de Jesús. El discípulo es el que se comporta con el prójimo como el buen
samaritano, porque participa en la compasión misma de Dios, fruto de la escucha
de la Palabra que viene de Dios.
MEDITATIO
Para comprender la misericordia sin límites de Dios, para
entrar en su compasión, es preciso frecuentar a Dios y su Palabra. Si Jonás
hubiera escuchado más a Dios que al ambiente que le rodeaba, si se hubiera
preocupado más de la voluntad de Dios que de las opiniones que estaba
respirando, habría seguido el corazón de Dios, su voluntad de misericordia y de
salvación, más que el deseo difuso de venganza y de destrucción. Pero
es preciso dejarse desestructurar hasta el fondo por la
Palabra: un contacto superficial con la Palabra nos permite reestructurarla
según nuestros gustos y nuestra mentalidad. Es menester un contacto de
discípulo, un contacto desarmado y devoto, una disposición a rendirse a la
Palabra más que a domesticarla.
Del mismo modo que Jonás se «afana» por encontrar sus
soluciones, también hay quien se afana por encontrar muchas soluciones cuando
Jesús no es acogido como huésped y Señor de la propia interioridad. Se corre
entonces el riesgo de colorear de espíritu cristiano las soluciones de la
cultura o de la mentalidad dominante, con la convicción de que Jesús habita con
nosotros. Se corre así el riesgo de convertir a Jesús en un instrumento,
asignándole la tarea de refrendar las decisiones tomadas en su nombre, que en
realidad están tomadas bajo el influjo de intereses, orientaciones y opciones de
sello mundano.
¿Y si, en vez de mirar el espíritu del tiempo y sus gustos,
perdiéramos un poco más de tiempo en escuchar de verdad al Señor? ¿Hasta qué
punto, por ejemplo, goza de prioridad el mandamiento nuevo en mis decisiones?
¿Hasta dónde llega mi convicción de que uno de los medios más seguros de
evangelización es la práctica del mandamiento nuevo con todos, en virtud del
cual el amor gratuito y desinteresado representa el puente más seguro hacia el
otro? Y eso no porque los frutos se muestren abundantes de inmediato, sino
porque ésa es la voluntad del Señor...
ORATIO
Oh Señor Jesús, haznos asiduos oyentes tuyos. Ayúdanos a
dejarnos cambiar a fondo por tu Palabra, para que podamos ponernos a tu servicio
y al de los hermanos. Tú que nos has hecho saborear la misericordia de Dios y no
su cólera, haz que en nuestra vida cotidiana no nos mostremos fríos en el amor y
en el perdón. Enséñanos a ver nuestra vida como un servicio a tu misericordia,
de suerte que toda persona que encontremos en nuestro camino pueda vislumbrar en
nosotros un reflejo del rostro misericordioso del Padre, que nos ama a todos con
un amor infinito.
CONTEMPLATIO
El libro de Jonás pretende enseñarnos la doctrina común del
profetismo: es Dios quien conduce la historia, la cual responde a un designio
divino de misericordia; Dios quiere la salvación de todos, y para esta salvación
mueve a los hombres, elige a Israel. Israel no ha sido elegido para la
destrucción, sino para su salvación.
Todo el profetismo judío tiene un carácter universalista,
pero su universalismo no es nunca tan pleno como en este libro. No sólo el Dios
de Israel es el Dios de todas las naciones, sino que es un Dios que tiene piedad
y misericordia de todas las naciones. En su amor no existe diferencia entre
Israel y los otros pueblos. Existe una diferencia en la misión que cada pueblo
debe tener y debe desarrollar en la historia humana, pero no puede haber
diferencia definitiva frente al Señor en lo que se refiere al destino último de
cada pueblo, porque el destino de todos es la salvación a la que llama a todos
(D. Barsotti, Meditazione sul libro di Giona, Brescia 31990, p. 20).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«María ha escogido la mejor parte, y nadie
se la quitará»
(Lc 10,42).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Inmediatamente después de haber vuelto a poner a Jonás en su camino, Dios vuelve
a confiarle su tarea. La reiteración atestigua la paciencia de Dios con su
personaje indócil, así como el poder del perdón, que vuelve a dirigirse a él
como si no hubiera pasado nada. La misión de Jonás no peca, a buen seguro, de
prolijidad. Jonás no va a excavar en la maldad de Nínive, ni hace alarde de
elocuencia para inducir a la gente a llevar una vida mejor. No presenta un
cuadro apocalíptico del fin del mundo ni cita nunca el nombre de Dios. Con fría
objetividad, afirma que la hora concedida a la metrópoli está a punto de sonar:
el progreso por el camino del mal tiene unos límites bastante estrechos.
Nunca
como hoy resulta evidente que la maldad cava su propia fosa también y sobre todo
cuando intenta afirmar del modo más absoluto su propio poder. También hoy es
determinante que Jonás no calle para que Nínive pueda sobrevivir. Cualquiera que
pruebe en su propia piel, como Jonás, que la rebelión frente al mandato de Dios
no tiene posibilidad de éxito debe proclamar con sencillez que el tiempo para el
uso indiscriminado de la violencia, para la búsqueda egoísta de la seguridad,
para el despiadado deseo de venganza, está ahora para cumplirse. Estos pocos
pasos, estas escasas expresiones de obediencia de Jonás, determinan nada menos
que la conversión de Nínive, símbolo paradigmático de la grandeza y la maldad
del mundo y de sus centros de poder. El autor pretende liberarnos de nuestra
timidez respecto a estos centros de poder y maldad. Lanza una provocación a
nuestra esperanza y describe la universalidad de la conversión en tres grandes
direcciones: todos, grandes y pequeños (Jon 3,5). No sólo los niños o sólo los
adultos, no sólo las personas cultas o sólo los ignorantes, no sólo la masa
informe o sólo los individuos influyentes que poseen un juicio crítico, sino
también el rey y sus ministros, y, entrando incluso en el plano fabuloso, hasta
los animales (w. 7ss), están implicados en el movimiento penitencial, porque las
decisiones del hombre, para el bien o para el mal, implican en la salvación o en
la catástrofe a toda la creación. Toda forma de vida que haya sobre la tierra es
solidaria y depende de lo que realizan las manos del hombre (H. W. Wolff,
Studi sul libro di dona, Brescia 1982, pp. 131 -144, passim).
Miércoles de la 27ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Jonás 4,1-11
1 Jonás se sintió muy contrariado, se enfadó
2 y se encaró con el Señor diciendo: -Ah, Señor, ya lo decía yo
cuando todavía estaba en mi tierra. Por algo me apresuré a huir a Tarsis. Porque
sé que eres un Dios clemente, compasivo, paciente y misericordioso, que te
arrepientes del mal.
3 Así que ya puedes, Señor, quitarme la vida, porque prefiero morir a
seguir viviendo.
4 El Señor le respondió: -¿Te parece bien enfadarte de esta manera?
5 Jonás salió de la ciudad y se instaló al oriente de la misma;
levantó una choza y se sentó a su sombra, para ver qué suerte corría la ciudad.
6 El Señor hizo que creciera una planta de ricino por encima de la
cabeza de Jonás, para darle sombra y librarlo de su enojo. Y, en efecto, el
ricino llenó de alegría a Jonás.
7 Pero al día siguiente, al rayar el alba, Dios mandó un gusano, que
dañó el ricino, y éste se secó.
8 Al salir el sol, Dios envió un viento solano abrasador. El sol caía
sobre la cabeza de Jonás y, a punto de desvanecerse, se deseó la muerte
diciendo:
-Prefiero morir a seguir con vida.
9 Entonces Dios le dijo: -¿Te parece bien enfadarte por ese
ricino? Jonás respondió: -Sí, me parece bien enfadarme hasta la muerte.
10 El Señor replicó: -Tú sientes compasión de un ricino que tú no has
hecho crecer, que en una noche brotó y en una noche pereció,
11 ¿y no voy a tener yo compasión de Nínive, la gran ciudad, en la que
hay más de ciento veinte mil personas que aún no distinguen entre el bien y el
mal, y una gran cantidad de animales?
**• La teología y la ironía llegan a su cima en esta conclusión.
Jonás está enfadado: tenía razón cuando se negó a ir a Nínive, pues sabía muy
bien que «Dios es clemente, compasivo, paciente y misericordioso, que se
arrepiente del mal» (v. 2). Jonás conoce muy bien estas espléndidas
cualidades de Dios, estos nombres de Dios, esta naturaleza de Dios, pero no está
de acuerdo con él. Sus ideas, que son las del medio en que vive, no son las de
Dios. Y, por consiguiente, es mejor no querer cuentas con él. En vez de plegarse
a la realidad de Dios, le evita, le contesta con su actitud de rechazo. Sin
embargo, YHWH es misericordioso hasta con su profeta testarudo, disidente tenaz
de los caminos de Dios, y quiere ser misericordioso también con todos los que
quieran imponerle su comprensible punto de vista. Dios quiere convertir también
a Jonás, y para ello recurre a todas las astuciaspedagógicas de su dominio sobre
la naturaleza.
El libro termina con una pregunta que supone un desafío
para la gente del tiempo del autor y para todos sus lectores futuros: «¿Y no
voy a tener yo compasión de Nínive, la gran ciudad, en la que hay más de ciento
veinte mil personas que aún no distinguen entre el bien y el mal?» (c/. v.
11). ¿Acaso Dios no es libre? ¿O debe actuar, como piensa Jonás, siguiendo los
estrechas limitaciones de la justicia humana? ¿Puede quedarse Dios insensible
frente a la suerte del hombre que él mismo ha creado, aunque éste viva lejos de
él? ¿No habrá que pasar de los pequeños sufrimientos personales -como el del
ricino que se seca, en el caso de Jonás- al conocimiento de acontecimientos
mucho más importantes de toda la humanidad, objeto del amor misericordioso de
Dios y, en consecuencia, objeto de un amor misericordioso también por parte del
creyente?
Evangelio: Lucas 11,1-4
1 Un día, estaba Jesús orando en cierto lugar. Cuando acabó, uno de
sus discípulos le dijo: -Señor, enséñanos a orar, como Juan enseñó a sus
discípulos.
2 Jesús les dijo: -Cuando oréis, decid: Padre, santificado sea tu
nombre; venga tu Reino;
3 danos cada día el pan que necesitamos;
4 perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a
todo el que nos ofende, y no nos dejes caer en la tentación.
**• No basta con hacer y escuchar; también es menester
orar, y orar de manera justa, a partir de la visión justa de Dios. Jesús, al
enseñarnos a orar, nos enseña que el Dios al que nos dirigimos es un «papá» que
da su Reino a quien se lo pide con confianza. El padrenuestro nos ha llegado en
las dos versiones de Lucas y Mateo. La primera (Lc 11,1-4) es más breve,
mientras que la segunda (Mt 6,6-15), más larga, es la que ha adoptado la
Iglesia. Con todo, la inspiración es única, porque ambas invocan la
glorificación del Padre a través de la venida de su Reino en la historia.
También ambas piden el alimento suficiente para cada día y el perdón
misericordioso de las culpas. Las peticiones son necesarias porque el hombre
está expuesto a diario al peligro de la tentación, esto es, al peligro del
fracaso definitivo o escatológico, al peligro de perder el gran e insustituible
don del Reino.
En la oración del Señor aparece el sentido de Dios y el
sentido del hombre, de la bondad infinita del Padre y de la limitación de la
criatura, menesterosa de todo, desde el alimento al perdón: aparece el don del
Reino y la dificultad que supone aceptarlo en el orden concreto, el esplendor
divino que se inclina sobre la pobre condición humana y las nieblas de la vida
cotidiana. Aparece, en suma, todo el camino del hombre, don y tarea, grandeza y
miseria, llamado a ser hijo y hermano de sus semejantes, pero, al mismo tiempo,
tentado a responder de manera negativa. Con todo, nada puede cancelar el
comienzo, sencillo, alentador, inolvidable, de la oración sin parangón posible:
«Ábbá, papá».
MEDITATIO
Querido Jonás, ¡cómo te comprendo! También yo, en algunas
ocasiones, quisiera escapar lejos de la lógica, para mí incomprensible, de Dios.
Tantas fatigas pasadas por él, por su Reino, para serle fiel, para darle a
conocer, y después todo parece «acabar de manera gloriosa», incluso para
aquellos que ni siquiera se han dignado dirigirme una mirada. Tanto si trabajo
como si me quedo mano sobre mano, al final todo parece continuar como siempre:
buena parte de la gente sigue viviendo como si él no existiera, y él perdona a
todos a la menor señal de arrepentimiento. ¿No resulta esto desalentador?
Sin embargo, son demasiados los momentos que se nos
escapan. Él, por ejemplo, quiere que le oremos como Padre, quiere que le pidamos
perdón y ayuda en los momentos de la prueba, quiere que no nos cansemos de
recordar a todos que es misericordioso y está dispuesto al perdón. En suma,
parece preocupado por hacernos comprender que entiende nuestra debilidad, que
desea ser más amado que temido y que comprendamos que siempre está disponible
para echarnos una mano todas las veces que hagamos ademán de volver a él.
Querido Jonás, este Dios tan incomprensible no pide otra
cosa que podernos amar, y no pierde ocasión de invitarnos a dejarnos poseer por
su misterio de amor, verdaderamente misterioso. A partir de ti y de mí, testigos
impacientes de un amor dotado de unos perfiles demasiado humanos, demasiado
limitados, demasiado controlables, alejado años luz del amor de un verdadero
Padre, cuyo amor no conoce límites de este tipo. ¿Y si, en vez de angustiarnos e
interrogarnos, nos pusiéramos a decir poco a poco, mirando al firmamento:
«Padre». Tal vez, también nuestro corazón sería capaz de comprender su lógica. A
buen seguro, saldríamos de nuestra mezquindad para respirar el aire salubre de
la inmensa compasión del Padre por todos sus hijos desgraciados.
ORATIO
Oh mi Señor, tú eres bueno y paciente, lento a la ira y
misericordioso: hoy te pido que me infundas tu Espíritu, para que yo pueda tener
un corazón semejante al tuyo y aprenda a obrar y a orar según el ejemplo que nos
has dado en tu hijo, Jesús.
Sabes que yo también caigo con frecuencia en el error, pero
no me condenas, no dejas que sea presa de la tentación. Cada vez me das el
perdón. Perdona mis pecados, para que yo pueda hacer lo mismo con mis hermanos,
aun cuando eso signifique humillarme ante ellos, demoler el muro de mi orgullo,
arriesgarme a sentirme rechazado por ellos.
Ayúdame a tener un corazón humilde, que no solo sepa ser
misericordioso, sino que no juzgue ni condene a ninguno de los que se equivocan.
Rompe mis defensas, desgarra los diafragmas que ofuscan la luz que viene de ti,
haz resonar en mi oído interior la fascinación de tu voz. Concédeme un corazón
tan grande que no se canse nunca de suplicarte por tus hijos que se equivocan y,
sobre todo, de alabarte, bendecirte y agradecerte la ilimitada misericordia que
muestras a todos, indistintamente.
CONTEMPLATIO
La principal lección del capítulo conclusivo de Jonás es la
revelación del inmenso amor de Dios y la revelación de la pobreza del hombre.
Jonás es un instrumento de Dios y el hombre que ha elegido; por consiguiente,
debería ser más santo que cualquier otro. Ahora bien, aunque es profeta, anda
tan lejos de Dios que parece más bien oponerse a él. El hombre y Dios: el hombre
aparece aquí como un ser mezquino, mientras que Dios se muestra magnánimo en su
amor. Aquí está anticipado el Nuevo Testamento. Dios dice ya las palabras que
dirá Jesús en la cruz: «No saben lo que hacen». Dios excusa el pecado del
hombre. Dios no quiere ser ofendido por el hombre, no soporta que le ofenda
nuestro pecado. Dios nos excusa. El hombre frente al Señor es tan pequeño, tan
pobre, que no tiene de grande más que el amor que Dios le tiene. No tenemos de
grande más que su inmensa misericordia con nosotros.
El hombre, aunque ha sido elegido por Dios, sigue siendo
egoísta, mezquino: intenta que Dios se adapte a sus propios puntos de vista
humanos y no soporta, sin embargo, adaptarse él mismo a los puntos de vista de
Dios. Pero Dios está cerca de nosotros: nos socorre no sólo cuando nos
resistimos a su gracia y cuando estamos resentidos contra él, sino incluso
cuando pecamos de verdad.
El hombre y Dios realizan en el libro de Jonás el mismo
misterio, el misterio de la salvación del mundo. Ahora bien, el hombre lo
realiza en contra de su voluntad: primero quiere escapar de la misión y, cuando
la cumple, lo hace con la secreta esperanza de que a su predicación le siga una
condena. La realizan juntos. Sin embargo, el hombre la realiza como hombre y
Dios como Dios (D. Barsotti, Meditazione sul libro di Giona, Brescia
31990, pp. 84-88, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Tú, Señor, eres lento a la
cólera y rico en piedad»
(del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
¿Qué
significa vivir en el mundo con un corazón verdaderamente compasivo, un corazón
abierto continuamente a toda la gente? Es muy importante tener presente que la
compasión es más que la simpatía o la empatía. Si se nos pide que escuchemos las
penas de la gente o que sintonicemos con sus sufrimientos, pronto llegaremos a
nuestros límites emocionales. Sólo podemos escuchar durante un corto espacio de
tiempo y a un número reducido de gente. En nuestra sociedad estamos bombardeados
por tantas «noticias» sobre la miseria humana que nuestro corazón se queda
insensible simplemente por saturación.
Pero
el corazón compasivo de Dios no tiene límites. El corazón de Dios es más grande,
infinitamente mayor que el corazón humano. Ese corazón divino es el que Dios
quiere darnos, de manera que podamos amar a todos sin quemarnos y sin
saturarnos. Ese es el corazón compasivo que pedimos cuando decimos: «¡Oh Dios!,
crea en mí un corazón puro, renuévame por dentro con espíritu firme; no me
arrojes lejos de tu rostro, no me quites tu santo espíritu» (Sal 51).
El
Espíritu Santo de Dios se nos da para que podamos llegar a ser partícipes de la
compasión de Dios y podamos llegar a todos los hombres y en todo momento con el
corazón de Dios. (H J M Nouwen, Aquí y ahora. Viviendo en el Espíritu,
Pablo 42002, pp. 112-113).
Jueves de la 27ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Malaquías 3,13-20a
13 Vuestras palabras contra mí han sido insolentes, dice el Señor.
Vosotros replicáis: «¿Qué hemos dicho contra ti?»
14 Pues que es tiempo perdido servir a Dios, que no habéis sacado
ningún provecho de observar sus mandamientos y hacer penitencia ante el Señor
todopoderoso,
15 que los arrogantes son dichosos, tienen éxito a pesar de hacer el
mal, y, aunque provocan a Dios, quedan impunes.
16 Esto es lo que comentaban entre sí los que honran a Dios. Y he aquí
que el Señor ha prestado atención y ha escuchado; en su presencia se ha escrito
un libro en el que figuran todos los que son fieles al Señor y honran su nombre.
17
Estoy preparando un día, dice el Señor todopoderoso, en el que ellos
volverán a ser mi propiedad. Seré indulgente con ellos, como un padre con el
hijo que le sirve.
18 Entonces vosotros veréis de nuevo la diferencia que hay entre el
justo y el malvado, entre quien sirve a Dios y quien no le sirve.
19 Porque ya viene el día, abrasador como un horno; todos los
arrogantes, todos los malvados, no serán entonces más que paja. Ese día que está
llegando, dice el Señor todopoderoso, los abrasará y no dejará de ellos ni rama
ni raíz.
20 Pero sobre vosotros, los que honráis mi nombre, se alzará un sol
victorioso que trae la salvación entre sus rayos.
*+• Malaquías es uno de los profetas que trata
vigorosamente el tema del «día del Señor» como momento resolutivo de los
acontecimientos humanos. Estos últimos parecen dominados precisamente por la
prosperidad de los malvados y por la tribulación de los justos. La presentación
que hace aquí el profeta Malaquías (cuyo nombre significa «mi mensajero») toma
la forma de una disputa entre el Señor y su pueblo. Este último, con presunción
y arrogancia, se defiende de la acusación del Señor afirmando: «¿Qué hemos
dicho contra ti?» (v. 13). A lo que replica el Señor: «Pues que es tiempo
perdido servir a Dios, que no habéis sacado ningún provecho de observar sus
mandamientos y hacer penitencia ante el Señor todopoderoso» (v. 14).
Se trata del perenne interrogante sobre el porqué de las
dificultades que encuentran los justos y el éxito, en cambio, de los que viven
sin excesivas rémoras morales. Un interrogante al que responde el Señor diciendo
que el nombre de los justos está escrito en un libro que servirá en el día del
Señor, día de miedo y de terror, día en el que los injustos «no serán
entonces más que paja» que arderá en el horno abrasador, hasta que no quede
de ellos «ni rama ni raíz» (v. 19), mientras que el Señor aparecerá como
padre para los justos, porque son su propiedad (cf. w. 17.20).
Entonces es cuando se verá qué significa ser justo o impío,
entonces es cuando se invertirán las suertes, entonces es cuando se manifestará
quién tiene razón, cuando se verá «la diferencia que hay entre el justo y el
malvado, entre quien sirve a Dios y quien no le sirve» (v. 18). Mientras
pasa la representación de este mundo, en el que no siempre son reconocidos los
valores auténticos, la certeza de la venida del día del Señor sostiene al justo
en su decisión de permanecer fiel al servicio de Dios.
Evangelio: Lucas 11,5-13
En aquel tiempo,
5 dijo Jesús a sus discípulos: -Imaginaos que uno de vosotros tiene
un amigo y acude a él a media noche diciendo: «Amigo, préstame tres panes,
6 porque ha venido a mi casa un amigo que pasaba de camino y no tengo
nada que ofrecerle».
7 Imaginaos también que el otro responde desde dentro: «No molestes;
la puerta está cerrada, y mis hijos y yo estamos ya acostados; no puedo
levantarme a dártelos».
8 Os digo que si no se levanta a dárselos por ser su amigo, al menos
para que no siga molestando se levantará y le dará cuanto necesite.
9 Pues yo os digo: Pedid, y recibiréis; buscad, y encontraréis;
llamad, y os abrirán.
10 Porque todo el que pide recibe; el que busca encuentra, y al que
llama le abren.
11 ¿Qué padre entre vosotros, si su hijo le pide un pez, le va a dar
en vez del pescado una serpiente?
12 ¿O si le pide un huevo le va a dar un escorpión?
13 Pues si vosotros, aun siendo malos, sabéis dar a vuestros hijos
cosas buenas, ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se
lo pidan?
*»• El pasaje de hoy parece casi un comentario y una
continuación del padrenuestro. Si creemos que Dios nos ama como Padre, tendremos
confianza en él. Esa confianza se ejerce de manera concreta y se pone a prueba
por la insistencia y la constancia en la oración, expresada en esta triple
confesión: «Pedid, y recibiréis; buscad, y encontraréis; llamad, y os
abrirán» (v. 9). Quien confía en la bondad del Padre pide con constancia y
no se cansa, porque sabe que no pide en vano.
La oración confiada e insistente resulta, por tanto, eficaz
e infalible. Ahora bien, Lucas nos reserva una sorpresa: la oración confiada e
insistente obtiene siempre al Espíritu Santo (v. 12). No obtiene necesariamente
bienes útiles y deseados, siempre transitorios, sino más bien el don por
excelencia, el don que introduce en el Reino, da la fuerza que permite vivir en
y para el Reino, sostiene en la tentación, ayuda en el perdón de las ofensas y
permite hacer la voluntad de Dios. Es el don que cumple las peticiones de la
oración del Señor, implicando también como coprotagonista a aquel que ora. Los
dones deseados por la naturaleza humana no han de ser despreciados, puesto que
también pueden sernos concedidos. Con todo, la oración, sumergiendo al orante en
el mundo de Dios, le otorga el don divino más precioso, para que pueda entrar en
el mundo divino, o sea, en el Reino.
La bondad del «papá que está en el cielo» es tal que usa
nuestras necesidades para hacernos descubrir la necesidad de fondo, escondida en
todas las otras necesidades: la de entrar a forma parte de su Reino; por eso, a
quien pide con constancia se le dará el Espíritu Santo, la llave para entrar y
para progresar en su designio de salvación universal.
MEDITATIO
El problema presentado por las lecturas de hoy es muy
actual: hacer el bien y orar parecen con frecuencia cosas inútiles. Nada cambia,
el mundo sigue como antes. Y, además, la mirada irónica del mundo se maravilla
a menudo de que haya todavía alguien dispuesto a perder su tiempo en estas
preocupaciones. Entonces nos dirigimos a Dios, para que se haga sentir, y,
frente a su renovado silencio, se nos echa la culpa de nuestra poca fe. Es una
espiral que nos quita la paz y nos deja el corazón lacerado por la duda, por la
terrible duda de que todo sea una ilusión.
En la Palabra de hoy hay un soplo restaurador, hay una
clave de lectura: está sobre todo el don del Espíritu, que nos transporta a
otras dimensiones, que introduce en el círculo cerrado de nuestras
preocupaciones horizontales la línea recta que hace levantar la mirada, infunde
sentido, sostiene el coraje para continuar e ilumina la fidelidad y la oración
de cada día con la belleza misma de Dios. Con el Espíritu todo queda
transformado y todo se vuelve posible. Es posible adquirir la convicción íntima
de que es bueno y bello hacer el bien. Es posible superar el sentido de
inutilidad sabiendo que nada se pierde. Es posible encontrar el gusto de invocar
a Dios como Padre. Es posible hacer frente a las pruebas de la vida en general y
de la vida cristiana en particular. Se hace posible no mirar los resultados
inmediatos ni la aprobación de la gente, sino tener confianza en la mano de
Dios, que orienta todo al bien. Es posible orar sin cansarse, porque así es como
el Espíritu viene a nosotros trayendo el Reino y llevándonos a él.
ORATIO
Ven, Espíritu Santo, llena de fe y confianza mi corazón
vacilante. Ven, Espíritu Santo, y muéstrame tu verdad, para que no me deje
engañar por las evidencias del mundo. Ven, Espíritu Santo, y abre mis ojos al
bien silencioso que se da entre la gente y no me dejes desanimarme por el mal
rumoroso y prepotente.
Ven, Espíritu Santo, y hazme exultar de alegría por tu
presencia. Ven, Espíritu Santo, y mantén despierto en mí el deseo de la vida
eterna, esperando el día del retorno del Señor. Ven, oh Espíritu, y ahonda en mí
el anhelo de conocer, amar y servir a aquel que será mi felicidad eterna.
¡Ven, Espíritu, ven!
CONTEMPLATIO
Cuando un alma se ha abandonado a la guía del Espíritu
Santo, éste la levanta gradualmente y la dirige. En los comienzos, no sabe a
dónde va, pero poco a poco la luz interior la va iluminando y le hace ver todas
sus acciones y la va guiando hacia Dios a través de las mismas, de modo que no
le queda casi otra cosa por hacer más que dejar obrar a Dios en ella y por medio
de ella lo que a él le place; de suerte que ésta progresa de una manera
maravillosa.
Tenemos una figura de la guía del Espíritu Santo en la
conducta seguida por Dios con los israelitas después de la salida de Egipto, en
su viaje por el desierto para llegar a la tierra prometida. Les dio como guía
una columna de nube durante el día y una columna de fuego para la noche. Ellos
seguían el movimiento de esta columna y se detenían cuando ella se paraba; no la
adelantaban nunca, sólo la seguían, y no se alejaban nunca de ella. Así es como
nosotros deberíamos comportarnos respecto al Espíritu Santo (L. Lallemant,
Doctrina spirituale IV, 1).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Dichoso el hombre que ha
puesto su confianza en el Señor»
(del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Vivimos en un mundo lleno de preocupaciones. Nosotros mismos estamos ocupados y
preocupados por muchas cosas; sin embargo, nos sentimos al mismo tiempo
aburridos, resentidos, deprimidos y muy solos. En este mismo mundo se hace
presente el Hijo de Dios, Jesucristo, para ofrecernos una vida nueva, la vida
del Espíritu de Dios. Nosotros deseamos esta vida, pero comprendemos asimismo
que es tan radicalmente diferente de la que conocemos que nos parece algo
ilusorio aspirar también a ella. ¿Cómo podemos pasar entonces de la
fragmentación a la unidad, de las muchas cosas a la única necesaria, de nuestras
vidas divididas a una vida indivisa en el Espíritu? Se hace necesario un gran
esfuerzo que permita al Espíritu de Dios trabajar en nosotros y volver a
crearnos.
Con
frecuencia nos resulta difícil encaminarnos por la senda de la vida espiritual
no sólo porque las causas de nuestras preocupaciones tienen un poder muy fuerte
sobre nosotros, sino también porque casi no conseguimos darnos cuenta de la
presencia del Espíritu de Dios. Permaneciendo vigilantes y atentos a su divina
presencia, seremos conducidos cada vez más profundamente al Reino. Allí, con
gran sorpresa y alegría por nuestra parte, descubriremos que todas las cosas
empiezan a tener un significado nuevo (H. J. M. Nouwen, Invito alia vita
spirituale, Brescia 22000, pp. 77ss, passim).
Viernes de la 27ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Joel 1,13-15; 21 ss
1,13 Sacerdotes, vestíos de sayal; lamentaos, dad gritos, ministros
del altar; venid, pasad la noche haciendo penitencia, ministros de mi Dios;
porque ha quedado sin ofrendas ni libaciones el templo de vuestro Dios.
14 Promulgad un ayuno, convocad la asamblea, reunid a los ancianos
y a todos los habitantes de esta tierra en el templo del Señor, vuestro Dios, y
clamad al Señor:
15 ¡Ay, qué día! ¡Está cerca el día del Señor; ya llega como
devastación del Devastador!
21 Tocad la trompeta en Sión, tocad a rebato en mi monte santo,
tiemblen todos los habitantes de esta tierra, porque ya llega el día del Señor,
ya está cerca:
22 día de tinieblas y de oscuridad, día de nubarrones y de espesa
niebla. Un pueblo innumerable y poderoso se despliega como la aurora sobre los
montes. No hubo otro antes como él ni se verá jamás otro igual.
*»• Una espantosa invasión de saltamontes lo ha devastado
todo, revelándose como una auténtica catástrofe. Por donde han pasado, sólo han
dejado destrucción y muerte. Ha desaparecido la alegría de los rostros de los
labradores, que han visto desaparecer como humo el fruto de tantas fatigas. Pero
también ha desaparecido la alegría del rostro de los sacerdotes, «porque ha
quedado sin ofrendas ni libaciones el templo de vuestro Dios» (1,13). ¡Es un
luto nacional! Es menester convocar una solemne liturgia penitencial, porque la
terrible calamidad está cargada también simbólicamente: es un aviso de la
proximidad del «día del Señor», «día de tinieblas y de oscuridad» (2,2a),
un día en el que también la naturaleza estará implicada. La invasión devastadora
de los saltamontes, que por su número oscurecen el cielo, se convierte en
prefiguración del día en el que el Señor vendrá a juzgar a los impíos. Será un
día espantoso: «No hubo otro antes como él ni se verá jamás otro igual»
(2,2b). La furia devastadora del flagelo natural está presentada como un ejemplo
que invita a la reflexión, a la oración, a la conversión y a la penitencia. Será
un acontecimiento que sorprenderá a todos por sus proporciones y sus
consecuencias.
El profeta, apoyándose en un fenómeno natural, una plaga no
infrecuente en la Palestina de aquellos tiempos, proyecta su mirada sobre un
acontecimiento único, definitivo, para el que es preciso prepararse con la
penitencia, a partir de la penitencia de los sacerdotes («Sacerdotes, vestios
de sayal; lamentaos, dad gritos, ministros del altar»: 1,13). Joel es un
profeta ligado al templo y predica la conversión -ésta comienza precisamente por
los agregados al templo- para extenderla después «a todos los habitantes de
esta tierra» (1,14).
Evangelio: Lucas 11,15-26
En aquel tiempo, después de que Jesús hubiera expulsado a un
demonio,
15 algunos dijeron: -Expulsa a los demonios con el poder de
Belzebú, príncipe de los demonios.
16 Otros, para tenderle una trampa, le pedían una señal del cielo.
17
Pero Jesús, sabiendo lo que pensaban, les dijo: -Todo reino
dividido contra sí mismo queda devastado, y sus casas caen unas sobre otras.
18 Por tanto, si Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo podrá
subsistir su Reino? Pues eso es lo que vosotros decís: Que yo expulso los
demonios con el poder de Belzebú.
19
Ahora bien, si yo expulso los demonios con el poder de Belzebú,
vuestros hijos ¿con qué poder los expulsan? Por eso ellos mismos serán vuestros
jueces.
20 Pero si yo expulso los demonios con el poder de Dios, entonces
es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros.
21 Cuando un hombre fuerte y bien armado guarda su palacio, sus
bienes están seguros.
22 Pero si viene otro más fuerte que él y lo vence, le quita las
armas en las que confiaba y reparte sus despojos.
23 El que no está conmigo, está contra mí; y el que no recoge
conmigo, desparrama.
24 Cuando el espíritu inmundo sale de un hombre, anda por lugares
áridos buscando descanso y, al no encontrarlo, se dice: Volveré a mi casa, de
donde salí.
25 Al llegar, la encuentra barrida y adornada.
26 Entonces, va y toma consigo otros siete espíritus peores que él,
entran y se instalan allí, de modo que la situación final de este hombre es peor
que la del principio.
**• En este pasaje combate Jesús contra dos adversarios: el
demonio y «algunos» (para Mateo son los fariseos). Éstos le acusan de un
modo grave, con una violencia inaudita: es verdad, ese Jesús es un exorcista
eficaz, pero recibe sus poderes del mismo demonio que expulsa. Jesús responde
con dos argumentos: no es posible pensar que el demonio se expulse a sí mismo,
porque su dominio se hundiría. Y, además, los fariseos enseñan también
exorcismos especiales a sus discípulos: ¿también están endemoniados ellos? Más
bien, deberían reconocer, al ver las obras de liberación del sufrimiento
realizadas por Jesús, que aquí actúa el poder de Dios y que, por consiguiente,
ya ha llegado el Reino de Dios, con su poder curador y liberador.
El otro gran adversario, que domina todo el pasaje, es el
demonio, el «fuerte», que se siente seguro hasta la llegada de Jesús,
pues éste se muestra bastante más fuerte que él. Entre Jesús y el demonio se ha
entablado un apretado y decisivo combate, que exige al discípulo tomar partido,
elegir campo: «El que no está conmigo, está contra mí» (v. 23). No es
posible la neutralidad, pues la lucha del Maestro es también la lucha del
discípulo. Y esta lucha es escatológica, tiene que ver con el destino final,
dado que «el que no recoge conmigo, desparrama» (v. 23).
Una vez encuadrado el discípulo en el bando del «más
fuerte», no por ello puede estar tranquilo; a pesar de todo, debe vigilar,
porque la envidia del demonio, que vaga por lugares áridos, lanza contra él
ataques cada vez más poderosos, implicándole en un combate terrible.
El discípulo ha sido advertido: estar de parte de Cristo
significa participar en su victoria, pero también participar en su combate
contra el mal y contra el Maligno, que no se da por vencido con facilidad y
quiere arrastrar cu su ruina a la mayor cantidad de discípulos posible. La lucha
entre Cristo y el demonio continúa así en el corazón de los discípulos. Éstos,
con coraje y confianza, no pueden sustraerse a esa lucha.
MEDITATIO
El tema del combate espiritual fue desarrollado por los
Padres del desierto, pero sigue siendo una realidad que goza de una
impresionante actualidad. A pesar de cierto escepticismo difundido en la
sociedad, que se considera evolucionada, el demonio está más presente en el
mundo de lo que podemos imaginar. En algunos momentos, casi de repente, es
posible percibir lo arraigada que está su presencia. Su fuerza consiste en
hacerse olvidar y en aparecer bajo los aspectos más seductores y
tranquilizadores. Dado que conoce bien a sus presas, lanza por lo general sus
ataques por el frente más desguarnecido, por las realidades a las que somos más
sensibles. A veces sentimos el ataque verdaderamente como devastador, y la única
manera de liberarnos de él parece precisamente ceder. Pero la apuesta es
demasiado elevada. Ceder ante él una vez significa abrirle un paso que le hará
más fácil el acceso en el próximo asalto.
Las armas son las de siempre: oración intensa, recordar
continuamente la Palabra del Señor y sus promesas; penitencia; una gran
humildad, que nos haga poner toda nuestra confianza en el Señor; vigilancia,
para no ser cogidos por sorpresa. En estas condiciones, el desafío asume una
fascinación particular: estamos llamados a combatir contra un adversario más
fuerte que nosotros, pero con un arma más, un arma que viene del Espíritu Santo.
Nuestro adversario se presenta cada vez más fuerte después de cada derrota, pero
no tan fuerte que no pueda ser derrotado. Cristo quiere unirnos a su combate,
para que también nosotros podamos hacer retroceder el mal que se propaga por el
mundo, y hacernos así partícipes de su victoria, aunque esta victoria, cuando
estamos inmersos en el duro combate, pueda parecemos no rara vez una ilusión
lejana.
La presencia del demonio nos invita a reflexionar sobre el
carácter dramático de la existencia cristiana, sobre el poder del mal, sobre lo
que está en juego, sobre la grandeza de la victoria de Cristo, sobre la
necesidad de encuadrarnos de una manera abierta y decidida de su parte, sobre la
convicción de que el combate espiritual es parte esencial del discípulo de
Cristo.
ORATIO
Oh mi Señor, tú conoces hasta el fondo mis debilidades,
porque a ti no puedo esconderte ni mis miedos ni mis hundimientos. Sabes lo
débiles que son mis fuerzas y lo que sufro por los continuos asaltos del mal y
del Maligno. Te ruego, oh bueno y omnipotente Señor, que no me dejes solo en la
hora de la tentación, que me despiertes de mi pasividad, de mi poca voluntad de
resistencia a la acción del malvado.
Ilumina, pues, con tu Espíritu mi corazón, para que sea
capaz de recurrir a la luz de la fe precisamente cuando, en las horas más
oscuras y difíciles, me asalte el enemigo. Inspira y guía mis decisiones: abre
en mí esa mirada interior que capta la verdad de las cosas y sabe discernir el
bien en medio de las ambigüedades y las incertidumbres de la vida. Haz que en el
combate contra el poder del mal, que pretende destruir mi fe en ti, no cese yo
de invocarte, porque sólo junto a ti y contigo sé que nadie me podrá sorprender.
Envíame, pues, tu Espíritu y seré fuerte en mí.
CONTEMPLATIO
Sus amigos, que venían a verle, pasaban a menudo días y
noches fuera, puesto que no quería dejarles entrar. Oían que sonaba como una
multitud frenética, haciendo ruidos, armando tumulto, gimiendo lastimeramente y
chillando: «¡Vete de nuestro dominio! ¿Qué tienes que hacer en el desierto? Tú
no puedes soportar nuestra persecución». Al principio, los que estaban afuera
creían que había hombres peleando con él y que habrían entrado por medio de
escaleras, pero, cuando atisbaron por un hoyo y no vieron a nadie, se dieron
cuenta de que eran los demonios los que estaban en el asunto, y, llenos de
miedo, llamaron a Antonio.
El estaba más inquieto por ellos que por los demonios.
Acercándose a la puerta, les aconsejó que se fueran y no tuvieran miedo. Les
dijo: «Sólo contra los miedosos los demonios conjuran fantasmas. Ustedes ahora
hagan la señal de la cruz y vuélvanse a su casa sin temor, y déjenlos que se
enloquezcan ellos mismos».
Entonces se fueron, fortalecidos con la señal de la cruz,
mientras él se quedaba sin sufrir ningún daño de los demonios. Pero tampoco se
enojaba por la contienda, porque la ayuda que recibía de lo alto por medio de
visiones y la debilidad de sus enemigos le daban un gran alivio en sus
penalidades y ánimo para un mayor entusiasmo. Sus amigos venían una y otra vez
esperando, por supuesto, encontrarle muerto, pero le escuchaban cantar: «Se
levanta Dios y se dispersan sus enemigos, huyen de su presencia los que lo
odian. Como el humo se disipa, se disipan ellos; como se derrite la cera ante el
fuego, así perecen los impíos ante Dios» (Sal 67,2). Y también: «Todos
los pueblos me rodeaban, en el nombre del Señor los rechacé» (Sal 117,10)
(Atanasio de Alejandría, Vita Antonii, 13, versión electrónica).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Vigilad y orad para no
caer en la tentación»
(Me
16,38).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Antonio se marchó al desierto para combatir a los demonios en su terreno. Fue
una declaración de guerra a los demonios, los cuales le atormentaron y se las
ingeniaron para expulsarle de su terreno. Antonio creía que, gracias a su lucha
con los demonios, algo se volvería más claro y más sano también para los hombres
del mundo. Si él vencía a los demonios, éstos tendrían también menos poder sobre
los hombres que estaban en el mundo. En consecuencia, su combate con los
demonios adquiere una función vicaria respecto al mundo.
La
tentación se convierte así en parte esencial de la vida. La vida del hombre está
marcada por un conflicto continuo. No podemos contentarnos con vivir al día.
Debemos hacer frente a los ataques que la vida trae consigo. Nunca habrá un
tiempo en el que podamos dormir en los laureles. Las tentaciones nos acompañarán
más bien hasta el final de la vida. Dijo Antonio: «Nadie, si no es tentado,
puede entrar en el Reino de los Cielos; de hecho -dice- suprime las tentaciones,
y nadie se salvará (Apotegmas, 5). Y otro eremita: «Si el árbol no es
sacudido por los vientos, ni crece ni echa raíces. Así ocurre también con el
monje: si no es tentado ni soporta la tentación, no se convierte en nombre»
(Apotegmas, 396). Quien se entrega a la tentación de los demonios encuentra
la verdad de su alma, descubre ¡deas crueles, imágenes sádicas, fantasías
inmorales. Nos convertiremos en hombres maduros sólo si aceptamos esta verdad,
sólo si damos la talla en esta tentación. Conocer la tentación, sin ser
aplastados por ella, es un método que nos mantiene vivos, un método que nos
recuerda incesantemente que no podemos mejorar solos, sino que sólo Dios nos
puede cambiar. Únicamente Dios puede darnos la victoria en la lucha contra las
tentaciones, una paz profunda que, si falta el combate, no puede ser
experimentada con la misma intensidad (A. Grün, ll cielo comincia in te,
Brescia 22000, pp. 49ss, passim).
Sábado de la 27ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Joel 4,12-21
Así dice el Señor:
12 Que
vengan las naciones y acudan al valle de Josafat; allí me sentaré para
juzgar a las naciones de alrededor.
13 Meted la hoz, la mies está madura; venid a pisar, el lagar está
lleno, las cubas rebosan. ¡Tan grande es su maldad!
14 ¡Muchedumbres y muchedumbres en el valle de la Decisión, porque
está cerca el día del Señor en el valle de la Decisión!
15 El sol y la luna se oscurecen, pierden su brillo las estrellas.
16 Ruge el Señor desde Sión, desde Jerusalén hace oír su voz; el cielo
y la tierra se estremecen. Mas, para su pueblo, el Señor es un refugio, un
baluarte para los hijos de Israel.
17 Sabréis entonces que yo soy el Señor, vuestro Dios, que habito en
Sión, mi monte santo. Jerusalén será lugar santo, y los extranjeros no volverán
a pasar por ella.
18 Ese día manará vino nuevo de los montes, y las colinas destilarán
leche; por todos los torrentes de Judá correrá el agua, y una fuente, que manará
del templo del Señor, regará el valle de las Acacias.
19 Egipto quedará hecho un desierto, Edom una estepa desolada, por
haber asesinado a los habitantes de Judá, cuya sangre inocente derramaron en su
tierra.
20 Pero Judá subsistirá por siempre, Jerusalén de edad en edad.
21 Yo vengaré su sangre, no la dejaré impune. Y el Señor habitará en
Sión.
**• Estamos en el último capítulo del libro de Joel.
En él se presenta el «día del Señor», el día del choque final entre el bien y el
mal, entre el pueblo de Dios y los pueblos paganos coaligados. La descripción es
vivaz y aterradora: los paganos están invitados a presentarse en el valle de
Josafat, el «valle de la Decisión» (v. 14), junto al antiquísimo
cementerio judío: allí serán segados como mies madura y pisados en el lagar,
mientras el cosmos participa en el «rugido» del Señor, con desconciertos
espantosos, semejantes a los presentados por toda la literatura apocalíptica.
Bien distinta es la suerte del pueblo de Dios, que conocerá, por fin, el poder
de su Señor. Éste entregará definitivamente Jerusalén a sus fieles y hará
justicia a todas las opresiones y abusos padecidos.
Se trata de un fragmento con fuertes tintes apocalípticos
que, a través de un lenguaje comprometedor, anuncia el castigo de los malvados y
la salvación del pueblo (al que el Señor considera como suyo: cf. v.
16b). Y no sólo la salvación, sino el triunfo definitivo de Israel y Judá, con
una tierra que volverá a tener su fertilidad, la del paraíso perdido y la del
esperado Mesías. Aquí está toda la esperanza de Israel y el gran mensaje de los
profetas.
Evangelio: Lucas 11,27 ss
En aquel tiempo,
27 cuando estaba diciendo esto, una mujer de entre la multitud dijo en
voz alta: -Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te amamantaron.
28 Pero Jesús dijo: -Más bien, dichosos los que escuchan la Palabra de
Dios y la ponen en práctica.
** Es posible que en la base de esta perícopa esté, una vez
más, el recuerdo de cierto contraste entre la familia de Jesús y los discípulos,
miembros de la nueva familia de Jesús. Lucas pretende mostrar aquí que la madre
de Jesús no pertenecía sólo a su familia natural, sino también a la formada por
los discípulos. Por eso es dichosa, por haber sido la primera en escuchar la
Palabra, adhiriéndose a ella (Lc 1,38), haciéndola fructificar al ciento por
uno. María tenía conocimiento de su dicha («Desde ahora me llamarán dichosa
todas las generaciones»: 1,48), y perseveró con fidelidad en medio de las
pruebas, convirtiéndose en la primera discípula y en el modelo de todo
discípulo.
El texto, típicamente lucano, es completamente «mariano»:
de María se puede hablar tanto en el sentido de la mujer del pueblo como en el
sentido que le da Jesús. La mujer del pueblo, admiradora de Jesús, se convierte
en admiradora de su madre. ¡Y quién no habría querido tener un hijo como Jesús!
Dichosa esa madre afortunada. Jesús acentúa la dicha de la escucha y, por
consiguiente, si bien de una manera implícita, de la ulterior grandeza de su
madre, dichosa sobre todo por escuchar la Palabra y acoger el misterio. Ambos
motivos de dicha no se excluyen, pero el segundo es imitable: todos pueden
alcanzarlo, y no sólo su madre, como ocurre con el primero.
MEDITATIO
Los primeros siglos cristianos contemplaron sobre todo la
primera bienaventuranza, la pronunciada por la mujer del pueblo, la
bienaventuranza de la maternidad de María. La primera «definición» solemne de
María tenía que ver con su divina maternidad, ser la theotókos, la
engendradora de Dios. Esto no debe sorprendernos, porque la definición mira más
a Cristo que a María, es más cristológica que mariológica, puesto que se trata
de la encarnación de Dios, gracias a la cooperación de María. De aquí procede la
comprensión de la gran dignidad de la Virgen, Madre de Dios: de la afirmación de
la divinidad del Hijo, y de la contemplación de este gran misterio procede la
afirmación de la sublime dignidad de María, una dignidad muy superior a la de
cualquier madre, porque ella le dio un cuerpo al Hijo mismo de Dios. Los siglos
posteriores y la Iglesia, sobre todo la oriental, se han mantenido en esta
perspectiva.
Nunca ha faltado, sin embargo, una corriente que ha
recordado, junto a la primera, también la bienaventuranza pronunciada por Jesús
en el evangelio de hoy, como premisa indispensable de la misma divina
maternidad: María es bienaventurada porque ha creído en la Palabra, la ha
meditado, la ha concebido en su seno, se ha convertido en madre dando carne a
la Palabra. El Concilio Vaticano II recuerda esta dimensión, a veces descuidada
por una devoción intensa y sincera pero no suficientemente evangélica.
La Palabra me interpela hoy: ¿es María para mí modelo de
escucha de la Palabra? ¿Es la engendradora de Dios porque ha escuchado con fe
esta Palabra? ¿Es digna de mi admiración antes que nada por haberse consagrado
por completo a Cristo, perseverando en las pruebas, en la fe inquebrantable en
su hijo tan maravilloso como misterioso? ¿También yo puedo «engendrar a Cristo»
a través de la escucha perseverante de la Palabra?
ORATIO
Dichosa tú, oh María, que fuiste digna de recibir la «paz»
del Padre por medio de Gabriel. Dichosa tú, oh María, porque en ti habitó el
Espíritu Santo del que cantó David. Dichosa tú, que fuiste como una carroza y le
sostuvieron tus rodillas, le llevaron tus brazos, y como fuentes fueron para él,
para el Hijo de Dios, tus senos, y abrazaste al que está vestido de llamas.
Dichosa tú, María, que fuiste figura de la zarza vista por Moisés.
Dichosa tú, oh María, porque todos los profetas te pintaron
en sus libros. Dichosa tú, oh María, porque también te anunció Isaías en su
profecía: «La Virgen concebirá, dará a luz un hijo cuyo nombre es Emmanueh.
He aquí que todas las gentes exclaman: «Con nosotros está el que con su
voluntad gobierna todo» (Efrén el Sirio, Himno a la Virgen María).
CONTEMPLATIO
Preocupaos más, hermanos míos, preocupaos más, por favor,
de lo que dijo el Señor, extendiendo la mano sobre sus discípulos: Ésta es mi
madre y mis hermanos; y quien hiciere la voluntad de mi Padre, que me envió, es
para mí un hermano, hermana y madre (Mt 12,49-50). ¿Acaso no hacía la
voluntad del Padre la Virgen María, que en la fe creyó, en la fe concibió,
elegida para que de ella nos naciera la salvación entre los hombres, creada por
Cristo antes de que Cristo fuese en ella creado?
Hizo sin duda Santa María la voluntad del Padre; por eso es
más para María ser discípula de Cristo que haber sido madre de Cristo. Más dicha
le aporta el haber sido discípula de Cristo que el haber sido su madre. Por eso
era María bienaventurada, pues antes de dar a luz llevó en su seno al Maestro.
Mira si no es cierto lo que digo. Mientras caminaba el Señor con las turbas que
le seguían, haciendo divinos milagros, una mujer gritó: ¡Bienaventurado el
vientre que te llevó! Más, para que no se buscase la felicidad en la carne,
¿qué replicó el Señor? Más bien, bienaventurados los que oyen la Palabra de
Dios y la guardan (Lc 11,27-28).
Por eso era bienaventurada María, porque oyó la Palabra de
Dios y la guardó: guardó la verdad en la mente mejor que la carne en su seno.
Verdad es Cristo, carne es Cristo; Cristo Verdad estaba en la mente de María,
Cristo carne estaba en el seno de María: es más lo que está en la mente que lo
que es llevado en el vientre. Santa es María, bienaventurada es María, pero
mejor es la Iglesia que la Virgen María. ¿Por qué? Porque María es una porción
de Iglesia, un miembro santo, un miembro excelente, un miembro supereminente,
pero al fin miembro de un cuerpo entero. Si es parte del cuerpo entero, más es
el cuerpo que uno de sus miembros. El Señor es cabeza, y el Cristo total es
cabeza y cuerpo. ¿ Qué diré? Tenemos una Cabeza divina, tenemos a Dios
como cabeza» (Agustín, Sermón 72/A, 7).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Desde ahora me llamarán
dichosa todas las generaciones»
(Lc 1,48).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Lucas
nos ha hecho ver en su evangelio que María, la madre de Jesús, es un modelo de
fe para los hombres. Ella, como mujer y como símbolo de todos los seres humanos,
ha recibido el gran don de la presencia transformadora de Dios en la tierra (Lc
1,28). Esa presencia se concreta como «Espíritu creador» y se manifiesta en el
nacimiento del Mesías. A través de la palabra de María, que se ofrece y colabora
(1,38), se realiza el misterio primordial de nuestra historia: Dios hecho
hombre. Exteriormente todo sigue como antes; sin embargo, en este campo
inmensamente delicado e inmensamente abierto a la fe de una mujer ¡oven, que
acepta la Palabra de Dios, empezó a gestarse la nueva vida de los hombres. María
es el signo del nuevo estilo de vida. Como decían los Padres, María concibió con
la fe antes de hacerlo con su seno. Su bienaventuranza no está limitada al
regazo y al seno, sino que abarca toda su persona.
María
ha creído (1,38), y por eso recibe la justa alabanza. Es bienaventurada por su
fe (11,39-45), y su vida se convierte en un fundamento de júbilo y de bendición
para todos los que han creído como ella. Jesús la desconcierta (2,41-52), y el
camino de la cruz está empedrado de espada y de dolor para la madre (2,33-35),
pero Lucas sabe que María fue fiel hasta el final. En los estratos más profundos
de su vida, ella creyó en la Palabra de Jesús y se convirtió en principio y
fundamento de la Iglesia. En todos estos aspectos, la Madre de Jesús es el
modelo de la mujer abierta al misterio de la vida y el modelo del creyente, que
responde con confianza y generosidad a la palabra que Dios le ha dirigido (J.
Pikaza, cit. en Commento alia Bibb'ia litúrgica, CiniselloB. 1986,
1212ss).
Lunes de la 28ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 1,1-7
1 Soy Pablo, siervo de Cristo Jesús, elegido como apóstol y destinado
a proclamar el Evangelio que Dios
2 había prometido por medio de sus profetas en las Escrituras santas.
3 Este Evangelio se refiere a su Hijo, nacido, en cuanto hombre, de
la estirpe de David
4 y constituido, por su resurrección de entre los muertos, Hijo
poderoso de Dios según el Espíritu santificador: Jesucristo, Señor nuestro,
5 por quien he recibido la gracia de ser apóstol, a fin de que para
su gloria respondan a la fe todas las naciones,
6 entre las cuales también estáis vosotros, que habéis sido elegidos
por Jesucristo.
7 A todos los que estáis en Roma y habéis sido elegidos amorosamente
por Dios para constituir su pueblo, gracia y paz de parte de Dios, nuestro
Padre, y de Jesucristo, el Señor.
*•• En Pablo no es posible separar la persona de la misión:
este criterio vale tanto para comprender la personalidad de Pablo como para
interpretar sus cartas, y de modo particular la carta a los cristianos de Roma,
que empezamos a leer esta semana.
Es el mismo Pablo el que se presenta directamente, el que se
muestra solícito para darnos no sólo sus connotaciones personales, sino también
el sentido y el valor de la misión que le ha sido confiada por el Señor
resucitado. El acontecimiento que debemos tener siempre presente cuando leemos
las cartas paulinas es el de Damasco, o sea, el encuentro de Saulo con Jesús de
Nazaret, reconocido en su identidad personal y en su mística presencia en los
cristianos perseguidos. En el centro del mensaje paulino, así como en el centro
de su existencia terrena, se encuentra este Cristo, verdadero hombre y verdadero
Dios, hijo de David e hijo de Dios, resucitado, pero idéntico al Jesús de
Nazaret. De él ha recibido Pablo directamente -y lo afirma con una convicción
plena y un puntito de orgullo- «la gracia de ser apóstol» (v. 5). En
consecuencia, Pablo se siente gratificado por la misión que, en cierto modo, le
ha sido impuesta, a la cual, como dice en otro lugar, no se ha podido sustraer,
sintiéndose casi violentado, como le sucedió ya al profeta Jeremías (Jr 20,7).
En la inescindible unidad de su misión, Pablo considera
también a los destinatarios de esta carta suya oyentes de la palabra que Dios le
ha confiado como «Evangelio», como «Buena Nueva», a saber: que viene de
Dios y tiene que ver con Jesús, el Cristo, muerto y resucitado para la salvación
de todos. El deseo de gracia y de paz (v. 7) que les dirige Pablo es la síntesis
de ese Evangelio, y Pablo se reconoce en él de buena gana como siervo y heraldo.
Evangelio: Lucas 11,29-32
En aquel tiempo,
29 la gente se apiñaba en torno a Jesús y él se puso a decir: -Ésta es
una generación malvada; pide una señal, pero no se le dará una señal distinta de
la de Jonás.
30 Pues así como Jonás fue una señal para los ninivitas, así el Hijo
del hombre lo será para esta generación.
31 La reina del sur se levantará en el juicio junto con los hombres de
esta generación y los condenará, porque ella vino desde el extremo de la tierra
a escuchar la sabiduría de Salomón, y aquí hay uno que es más importante que
Salomón.
32 Los habitantes de Nínive se levantarán el día del juicio contra
esta generación y la condenarán, porque ellos hicieron penitencia por la
predicación de Jonás, y aquí hay uno que es más importante que Jonás.
**• Durante su vida pública, Jesús se encontró muchas veces
frente a pretensiones a las que, honestamente, no podía responder. En semejantes
circunstancias, su discurso asume tonalidades polémicas, que centran su
pensamiento. En este caso específico, la pretensión recae en la petición de un
signo milagroso, un signo que Jesús interpreta de inmediato como objeto de mera
curiosidad y búsqueda de espectáculo. Sin embargo, él no ha venido a satisfacer
estas demandas, y no está dispuesto ni mucho menos a dejarse desviar del
significado primero de su misión. De ahí que su respuesta no se haga esperar. En
ella dice Jesús de modo claro qué señal está dispuesto a dar. Se trata de la que
él mismo llama señal de Jonás (cf. v. 29).
Vale la pena referir la diferencia que existe entre Mateo y
Lucas a este respecto. Mientras Mateo insiste sólo en un hecho de la vida del
profeta (Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del cetáceo) para
poder presentar la resurrección de Jesús como la señal esperada aquí, Lucas
considera, en cambio, toda la vida de Jonás como un único gran signo, dando un
relieve particular a la predicación del profeta. A Jonás se le presenta, en
relación con Cristo, como una figura, como una profecía del mismo Jesús. Por
consiguiente, es Cristo, con el carácter extraordinario de su misión, con la
transparencia de sus palabras, con el radicalismo de sus pretensiones, con el
poder de sus milagros, quien constituye la señal primera, unitaria e
insustituible, capaz de atraer la atención de sus contemporáneos, al menos de
los que no levantan barreras psicológicas o ideológicas insuperables.
El doble ejemplo de la reina del sur (v. 31) y de los
habitantes de Nínive (v. 32) sirve a Lucas para poner claramente de manifiesto
que frente a Jesús, profeta de los últimos tiempos, se perfilan dos posibles
reacciones: no sólo la negativa de la «generación malvada», sino también
la positiva de los extranjeros.
MEDITATIO
Desde que, en el camino de Damasco, Pablo encontró a Cristo,
no puede pensar en sí mismo sin ponerse en relación con él. Pablo es ahora
«siervo» de Cristo Jesús, su «apóstol», enviado a anunciar el Evangelio. En la
apremiante presentación que hace de sí mismo a los romanos aparece un orgullo
porfiado en su misión. Parece percibirse en sus palabras un estremecimiento de
impaciencia; Pablo quisiera correr por todos los caminos para llevar a todos a
la obediencia de la fe, a reconocer en Jesús al Cristo, al enviado del Padre
para nuestra salvación.
El fragmento evangélico de Lucas habla de otro enviado:
Jonás, el profeta menor que, a la inversa, no quiso saber nada de su encargo de
predicar a los ninivitas y que ni siquiera se dio cuenta de que era tan
importante para el Señor como para que le siguiera de un extremo al otro del mar
y hasta en sus profundidades. Sin embargo, el caprichoso heraldo de la
conversión de los paganos ha tenido el honor de convertirse nada menos que en la
«señal» por excelencia ofrecida a la «generación malvada y perversa» que
hay en cada uno de nosotros, o sea, la señal del Crucificado-Resucitado, que
bajó -por solidaridad con nosotros, pecadores- a las profundidades de los
infiernos. Allí permaneció Jesús para demostrar hasta qué punto nos ama: ahora
ya no hay «lugar» exento de su presencia amorosa, no hay soledad que no esté
habitada por su proximidad. Abrirnos a este don es fuente de bienaventuranza y
nos hace por eso mismo gozosamente misioneros para los hermanos.
A quien verdaderamente ha encontrado a Cristo le resulta
impensable no arder en deseos de llevar a todos el alegre anuncio. Sin embargo,
qué fácil resulta dar por descontada la novedad de la vida cristiana, encerrarla
en nuestros prejuicios, que nos hacen, como a Jonás, jueces de Dios y de sus
designios. El Señor Jesús, misericordia del Padre, planta en nuestro corazón la
señal grande de la cruz para que, vencidos por su amor, también nosotros
lleguemos a ser testigos alegres en medio de los hermanos.
ORATIO
Eran tiempos difíciles, marcados por dudas y angustias, y
muchas voces se disputaban mi corazón. Contaba mis talentos y mis infinitas
posibilidades. La vida me había dado mucho y me prometía mucho. ¡Pides
demasiado, Señor!
Sin embargo, desde hacía tiempo, una voz inconfundible
robaba espacios a mi vida, una voz delicada, pero imposible de detener, repetía
claramente su llamada: «Te he llamado por tu nombre». ¡Mira hacia otra parte,
Señor!
Te he pensado como único, te he querido irrepetible, te he
amado desde siempre, te he enriquecido con dones específicos e indispensables
para la misión que te quiero confiar. ¡Todavía no, Señor!
Con todo, no he nacido para molestar, ni puedo pasar por
este mundo sin ser notado. Debo ser y llegar a ser, como Cristo, señal para
llevar a cabo la misión apremiante del Padre. ¡Aquí estoy, Señor!
CONTEMPLATIO
[...] Envióle en clemencia y mansedumbre, como un rey envió
a su hijo-rey; como a Dios nos lo envió, como hombre a los hombres le envió,
para salvarnos le envió; para persuadir, no para violentar, pues en Dios no se
da la violencia. Le envió para llamar, no para castigar; le envió, en fin, para
amar, no para juzgar. [...]
[...] lo cierto es que ningún hombre vio ni conoció a Dios,
sino que fue él mismo quien se manifestó. Ahora bien, se manifestó por la fe,
única a quien se le concede ver a Dios. Y, en efecto, aquel Dios, que es Dueño
soberano y Artífice del universo, el que creó todas las cosas y las distinguió
según su orden, no sólo se mostró benigno con el hombre, sino también longánime.
A la verdad, él siempre fue tal, y lo sigue siendo y lo será, a saber: clemente
y bueno y manso y veraz; es más: sólo él es bueno. Y habiendo concebido un gran
e inefable designio, lo comunicó sólo con su Hijo. [...] Y cuando nuestra maldad
llegó a su colmo y se puso totalmente de manifiesto que la sola paga de ella que
podíamos esperar era castigo y muerte, venido que fue el momento que Dios tenía
predeterminado para mostrarnos en adelante su clemencia y poder (¡oh benignidad
y amor excesivo de Dios!), no nos aborreció, no nos arrojó de sí, no nos guardó
resentimiento alguno; antes bien, mostrósenos longánime; él mismo, por pura
misericordia, cargó sobre sí nuestros pecados; él mismo entregó a su propio
Hijo como rescate por nosotros; al Santo por los pecadores, al Inocente por
los malvados, al Justo por los injustos, al Incorruptible por los
corruptibles, al Inmortal por los mortales.
Porque ¿qué otra cosa podría cubrir nuestros pecados, sino
la justicia suya? ¿En quién otro podíamos ser justificados nosotros, inicuos e
impíos, sino en el solo Hijo de Dios? ¡Oh dulce trueque, oh obra insondable, oh
beneficios inesperados! ¡Que la iniquidad de muchos quedara oculta en un solo
Justo y la justicia de uno solo justificara a muchos inicuos! («Ad Diognetum»,
VIII-IX, en Padres apostólicos, ed. Daniel Ruiz Bueno, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 21967, pp. 854-856, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: «Gracia y paz de parte de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo,
el Señor»
(Rom 1,7).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Pablo
dice de sí mismo que es siervo de Cristo Jesús. Que el hombre se reconozca
siervo de Dios (tal vez más exactamente aún, esclavo de Dios) no es algo
natural. El griego no entendió así sus relaciones con la divinidad. Creía que un
hombre libre no debía ser siervo de nadie, ni siquiera de Dios. «¿Cómo podría
ser feliz el hombre que presta servicio a alguien?» (Platón, Gorgias,
491). Sin embargo, el hombre piadoso del Antiguo y del Nuevo Testamento declara
con esa fórmula que pertenece a su Dios de una manera simple e incondicional.
Ahora bien, aunque precisamente los grandes patriarcas de la antigua alianza,
los amigos de Dios, como Abrahán, Moisés, Josué, David, se declaran siervos de
Dios, esta declaración no es una palabra humillante, sino el título honorífico
más elevado. Si bien el Nuevo Testamento, en las parábolas de Jesús, habla a
menudo del hombre como siervo de Dios, no es ésta la única concepción del hombre
frente a Dios que tiene el cristiano. Este último es asimismo hijo y heredero
respecto a Dios. Y por estar al servicio de un Dios, el Padre, y de un Señor,
Cristo, y por ello bajo su poderosa protección, sabe que es libre de todas las
espantosas potencias diabólicas del mundo. Quien es siervo de Cristo es liberado
por Cristo, y quien ha sido liberado por Cristo es siervo
de
Cristo.
Ahora
bien, Pablo se considera siervo de Cristo Jesús no sólo en un sentido genérico,
sino en el sentido especial de apóstol. ¿Qué era y qué es, por consiguiente, un
apóstol? No es un señor, sino un siervo, que ha sido llamado y al que se le pide
que venga; es enviado por otro; como tal, no ha de anunciarse a sí mismo, sino
precisamente a ese otro que le envía. Ha sido elegido previamente y segregado de
la comunidad. Es un solitario, un hombre que no considera como suyo propio más
que la Palabra y el don de Dios. Sin embargo, dado que Dios es absolutamente
diferente de como piensa el hombre, su mensaje también es diferente. Su palabra
no puede ser probada; sólo puede ser creída (K. H. Schelkle, Meditazioni
sulla lettera ai Romani, Brescia 1967, pp. 18-20).
Martes de la 28ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 1,16-25
Hermanos:
16 No me avergüenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios para que se
salve todo el que cree, tanto si es judío como si no lo es.
17 Porque en él se manifiesta la fuerza salvadora de Dios a través de
una fe en continuo crecimiento, como dice la Escritura: Quien alcance la
salvación por la fe, ese vivirá.
18 En efecto, la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra la
impiedad e injusticia de aquellos hombres que obstaculizan injustamente la
verdad.
19 Pues lo que se puede conocer de Dios lo tienen claro ante sus ojos,
por cuanto Dios se lo ha revelado.
20 Y es que lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se
ha hecho visible desde la creación del mundo, a través de las cosas creadas. Así
que no tienen excusa,
21 porque, habiendo conocido a Dios, no lo han glorificado, ni le han
dado gracias, sino que han puesto sus pensamientos en cosas sin valor y se ha
oscurecido su insensato corazón.
22 Alardeando de sabios, se han hecho necios
23
y han trocado la gloria del Dios incorruptible por representaciones
de hombres corruptibles, e incluso de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.
24 Por eso Dios los ha entregado, siguiendo el impulso de sus
apetitos, a una impureza tal que degrada sus propios cuerpos.
25 Es la consecuencia de haber cambiado la verdad de Dios por la
mentira y de haber adorado y dado culto a la criatura en lugar de al Creador,
que es bendito por siempre. Amén.
**• Tras el saludo inicial (primera lectura de ayer), Pablo
enuncia de inmediato el tema de su carta: «El Evangelio, que es fuerza de
Dios para que se salve todo el que cree, tanto si es judío como si no lo es»
(v. 16). El compromiso del apóstol consistirá en profundizar y en proclamar la
«Buena Nueva», según la cual Dios quiere salvar a todos mediante el don de la
fe. Pablo no se avergüenza de este Evangelio, sino que más bien se siente
justamente orgulloso y satisfecho: en efecto, es también mediante su ministerio
como se revela la justicia de Dios de fe en fe.
Parece casi como si estuviéramos viendo al apóstol en
acción, inclinado no tanto a anunciar el Evangelio que le ha sido comunicado
como a hacer participar a otros en la experiencia por la que él mismo ha
pasado. En efecto, él mismo había experimentado en el camino a Damasco el
invencible poder del amor de Dios que salva; en el camino que le habría llevado
a la persecución de los cristianos, Saulo fue sorprendido por Jesús de Nazaret,
que le cambió las connotaciones espirituales.
Además de la primera formulación del tema, esta página
litúrgica presenta un primer desarrollo: el proyecto de Dios se ha revelado ya
en la historia de Jesús de Nazaret y se revela día tras día en la historia de la
humanidad. Considerando bien las cosas, la situación espiritual que describe
aquí Pablo es bastante negativa, aunque se trata sólo de una primera
consideración a la que pronto seguirá la positiva de la salvación otorgada en
Cristo Jesús.
Evangelio: Lucas 11,37-41
En aquel tiempo,
37 al terminar de hablar, un fariseo le invitó a comer. Jesús entró y
se puso a la mesa.
38 El fariseo se extrañó al ver que no se había lavado antes de comer.
39 Pero el Señor le dijo: -Vosotros, los fariseos, limpiáis por fuera
la copa y el plato, mientras que vuestro interior está lleno de rapiña y de
maldad.
40 ¡Insensatos! El que hizo lo de fuera ¿no hizo también lo de dentro?
41 Pues dad limosna de vuestro interior y todo lo tendréis limpio.
*»• Esta página evangélica cuenta un hecho de vida que
implicó a Jesús de una manera personal: se trata de la invitación a comer en
casa de un fariseo. Viene, a continuación, una reacción de Jesús en tono
bastante polémico, de la que se desprende una enseñanza clara y fuerte.
La relación entre Jesús y los fariseos la conocemos también
por otras páginas evangélicas; casi siempre aparece la inmensa distancia que
separa la lógica evangélica de la práctica farisaica. También aquí, en el marco
de una simple comida, aparece la actitud del fariseo anfitrión, que está más
preocupado por la observancia de una norma legal que por el honor que debe
reservar a su huésped excepcional. Es sabido que los judíos otorgaban una gran
importancia a la práctica de las abluciones, sobre todo antes de las comidas
{cf. También Mc 7,3ss); también sabemos que Jesús, con frecuencia y de
manera voluntaria, se negaba a observar tales prácticas (tanto él como sus
discípulos: cf. Mt 15,1-20). Queda plasmada, de un modo más que evidente,
no sólo la distancia espiritual que existe entre Jesús y los fariseos, sino, en
cierto modo, también la incompatibilidad de sus respectivos puntos de vista.
En este marco histórico se insertan las palabras de Jesús
con las que, en primer lugar, intenta describir y censurar el fuerte contraste
que existe entre la exagerada atención a lo que está «fuera del hombre» y
el olvido imperdonable de lo que está «dentro del hombre». Bastaría con
este detalle para darse cuenta de lo indigno de la persona humana que es el
código de comportamiento fariseo.
Sin embargo, el Nazareno no se contenta con esto. Después de
haber censurado su actitud, Jesús les llama «insensatos» (v. 40). ¿En qué
sentido?, nos preguntamos. Esa insensatez consiste en el hecho de que los
fariseos, mientras cultivan la religión de los ritos y de las observancias,
acaban olvidando la religión del corazón. O mejor aún, refiriéndose a la acción
creadora de Dios, Jesús nos invita a no separar lo que Dios ha unido: el
interior y el exterior, el cuerpo y el corazón, la práctica y la intención. La
invitación a la limosna constituye un ejemplo concreto de cómo puede expresar el
discípulo de Jesús, de una manera unitaria, una espiritualidad, la evangélica,
que se sintetiza perfectamente en la ley de la caridad.
MEDITATIO
La Palabra de Dios ilumina las profundidades del corazón
humano: saca a la luz su grandeza y descubre sus miserias. No es casualidad que,
en la lista de las maldades que brotan de ese «abismo», Pablo hable también de
la insensatez. A veces, en efecto, nos quedamos sorprendidos de nuestra
torpeza. Al hombre de hoy, capaz de maravillosos descubrimientos científicos, se
le ofrece una oportunidad desconocida hasta ahora: la de adentrarse en los
secretos de la naturaleza que llevan inscritas -desde lo infinitamente pequeño a
lo infinitamente grande- las cifras misteriosas de la inteligencia y del amor
divino. Más he aquí que, en vez de embriagarse con tanta belleza y perderse en
el éxtasis de una contemplación rica y fascinante, en las páginas de los
periódicos se apiñan crónicas de hechos tan perversos y repugnantes que sólo
pueden explicarse admitiendo una presencia demoníaca.
El evangelio también nos habla de insensatez, de una
religiosidad no iluminada: prestamos atención a un montón de cosas exteriores,
pero no captamos la sustancia. Es el riesgo que corremos nosotros, los
cristianos, que con mucha frecuencia nos fijamos en el detalle, en las formas, y
perdemos de vista el amor a Dios y a los hermanos. Al leer la vida de los santos
tenemos a menudo la impresión de que están dotados de una audacia y un
anticonformismo desconcertantes. En realidad, se trata sólo de ese ojo
penetrante, agudizado por la inteligencia de la fe, que sabe ir siempre
más allá de cuanto está consolidado, fijado, aunque no para la búsqueda de
lo cómodo o para liberar de la ley, sino para que sea el amor -y sólo el amor-
el que trace el camino. En una sociedad obsesionada por las imágenes, por las
apariencias, por lo exterior, sólo Jesús es capaz de llegar al corazón para
convertirlo, de modo que, purificado, pueda dejar aparecer el buen tesoro que
esconde.
ORATIO
Tu Palabra, Señor, es «una espada de doble filo».
Cuando pone al descubierto nuestra miopía, obnubilada por intereses egoístas,
nos hace mal. Cuando encuentra una mente sedienta de verdad, cura nuestra
ceguera. Cuando molesta a nuestra apatía disonante con tu plan de salvación, se
siente incómoda. Cuando encuentra un oído abierto a la escucha, sana nuestra
sordera. Cuando nos agita con el mensaje de la cruz, molesta y da miedo. Cuando
encuentra un corazón capaz de aceptar la prueba como algo que forma parte
constitutiva de la vida, entonces alivia nuestro sufrimiento.
Haz, Señor, que tu Palabra, siempre dinámica y viva,
encuentre en mí una respuesta de fe: sólo así producirá en mí una conversión
verdadera y me salvará.
CONTEMPLATIO
Nuestro Padre celestial nos ha llamado y nos ha elegido
previamente desde la eternidad en su Hijo amado y, con su mano amorosa, ha
escrito nuestros nombres en el libro vivo de la eterna Sabiduría: por
consiguiente, nosotros debemos corresponder a su amor con todas nuestras
fuerzas, con una reverencia y una veneración infinitas. Precisamente así
empiezan todos los cantos de los ángeles y de los hombres, cantos que no tendrán
nunca fin.
La primera melodía del canto celestial es el amor a Dios y
al prójimo. Dios Padre, para enseñárnosla, nos ha enviado a su Hijo. El que no
conozca esta melodía no podrá entrar en el coro celestial, porque no sólo no
la conoce, sino que no saborea su belleza: por consiguiente, será excluido
para siempre de los ejércitos celestiales [...]. Todo lo más sublime y más
gozoso que se puede cantar en el cielo y en la tierra es precisamente esto: amar
a Dios, y amar al prójimo por Dios, a causa de Dios y en Dios. El arte y la
ciencia de este canto nos los proporciona el Espíritu Santo.
Cristo, que es nuestro cantor y maestro de coro, ha cantado
desde el principio y entonará por nosotros eternamente el cántico de la
fidelidad y del amor sin fin. Y también nosotros, con todas nuestras fuerzas,
cantaremos después de él, tanto aquí abajo, en la tierra, como en el coro de la
gloria de Dios. El canto común que todos debemos conocer para formar parte del
coro de los ángeles y de los santos en el Reino de Dios es, por tanto, el amor
verdadero y sin ficción. El amor es, en efecto, la raíz y la causa de todas las
virtudes en la intimidad de nuestro corazón y es, en el exterior, la vestidura
capaz de adornar todas nuestras buenas obras (Ruysbroek el Admirable, Les
sept degrés de l'amour spirituel, XII).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El Evangelio es fuerza de Dios»
(Rom 1,16).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Recibir el mensaje evangélico en la vida significa dejar que nuestra vida llegue
a ser, en el sentido más amplio y real de la palabra, una vida religiosa, una
vida referida a Dios, en estrecha relación con él. La revelación esencial del
Evangelio es la presencia dominante e invasora de Dios. Se trata de una
invitación a encontrar a Dios, y a Dios no se le encuentra más que en la
soledad. Esta soledad parece estar negada a aquellos que viven con los hombres.
Sería como creer que nosotros podemos entrar en la soledad antes de que Dios nos
llame. En realidad, es él quien nos espera. Encontrarle significa encontrar la
soledad, porque la verdadera soledad es espíritu, y todas nuestras soledades
humanas son sólo un modo de encaminarnos hacia la fe, que es la perfección de la
soledad. La verdadera soledad no es la ausencia de los hombres, sino la
presencia de Dios. Poner nuestra propia vida frente a Dios, dejar que la
noción de Dios transforme nuestra propia vida, significa entrar en una región
donde se nos da la soledad.
Es la
altura lo que procura la soledad de las montañas, no el lugar donde se apoyan
sus bases. Si el manar de la presencia de Dios en nosotros acaba en el silencio
y en la soledad, entonces nos deja en la paz, conscientes de estar profundamente
unidos a todos los hombres, hechos de la tierra como nosotros...
«Bienaventurado el que recibe la Palabra de Dios y la guarda» (Lc 11,28) (M.
Delbrél, Nous autres, qens des rúes, París 1966, pp. 83-87, passim
[edición española: Nosotros, gente de la calle, Estela, Barcelona 1971]).
Miércoles de la 28ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 2,1-11
1 Por tanto, no tienes excusa tú, quienquiera que seas, cuando juzgas
a los demás, pues juzgando a otros tú mismo te condenas, ya que haces lo mismo
que condenas.
2 Y sabemos que el juicio de Dios es riguroso contra quienes hacen
tales cosas.
3
Y tú, que condenas a los que hacen las mismas cosas que tú haces,
¿piensas que escaparás al castigo de Dios?
4 ¿Desprecias acaso la inmensa bondad de Dios, su paciencia y su
generosidad, ignorando que es la bondad de Dios la que te invita al
arrepentimiento?
5 Por el endurecimiento y la impenitencia de tu corazón estás
atesorando ira para el día de la ira, cuando Dios se manifieste como justo juez
6 y dé a cada uno según su merecido:
7
a los que perseverando en la práctica del bien buscan gloria, honor
e inmortalidad, les dará vida eterna,
8 pero los que por egoísmo rechazaron la verdad y se abrazaron a la
injusticia tendrán un castigo implacable.
9 Tribulación y angustia para todos cuantos hagan el mal: para los
judíos, por supuesto, pero también para los que no lo son;
10 gloria, honor y paz para los que hacen el bien: para los judíos,
desde luego, pero también para quienes no lo son,
11 pues en Dios no hay lugar a favoritismos.
**• Judíos o griegos, todos somos culpables ante Dios: esta
constatación, que podría suscitar sentimientos de desánimo y desolación,
provoca, en cambio, una fuerte búsqueda de la verdad. Es verdad que todos somos
culpables y no tenemos excusa (cf. v. 1), pero debemos preguntarnos cómo
se sitúa Dios frente a esta situación humana, negativa e insuperable en sí
misma. Hay, en efecto, modos y modos de emitir un juicio: un modo totalmente
nuestro y un modo totalmente de Dios (cf. v. 2). ¿De dónde procede la
culpabilidad de los judíos? Del hecho -así razona Pablo- de que los judíos
actúan como aquellos a quienes condenan, y por eso también ellos serán
condenados.
Es el carácter dramático del pecado que impacta directamente
sobre nosotros, tanto más por el hecho de que los judíos tienen a sus espaldas
toda una historia de la salvación que, como sabemos, está encerrada en el
Antiguo Testamento. Ese drama se concentra para Pablo en el hecho de que, frente
a la novedad de Jesús, los judíos no fueron capaces de reaccionar de una manera
positiva y acogedora. Una exasperada adhesión a sus tradiciones no les ha
permitido percibir la gran novedad del Dios hecho hombre.
Ahora bien, el juicio de Dios se ajusta a la verdad, y no
puede estar condicionado ni por nuestro modo de juzgar ni por la situación de
pecado que se ha dado históricamente. El don de la vida eterna, es decir, el don
de la salvación plena, Dios lo reserva y lo reservará siempre «a los que
perseverando en la práctica del bien buscan gloría, honor e inmortalidad»
(v. 7). Y Pablo se apresura a añadir el motivo de ese posible desenlace
positivo: «Pues en Dios no hay lugar a favoritismos» (v. 11).
Evangelio: Lucas 11,42-46
En aquel tiempo, dijo Jesús:
42 Pero ¡ay de vosotros, fariseos, que pagáis el diezmo de la menta,
de la ruda y de todas las legumbres y descuidáis la justicia y el amor de Dios!
Esto es lo que hay que hacer, aunque sin omitir aquello.
43 ¡Ay de vosotros, fariseos, que os gusta ocupar el primer puesto en
las sinagogas y que os saluden en la plaza!
44 ¡Ay de vosotros, que sois como sepulcros que no se ven, sobre los
que se pisa sin saberlo!
45 Entonces, uno de los doctores de la Ley tomó la palabra y le dijo:
-Maestro, hablando así nos ofendes también a nosotros.
46 Jesús replicó: -¡Ay de vosotros también, doctores de la Ley, que
imponéis a los hombres cargas insoportables y vosotros no las tocáis ni con un
dedo.
*>• La invitación a comer en casa de un fariseo, como vimos
ayer, provocó una reacción fuerte y dolorosa en Jesús. En la lectura de hoy,
Lucas refiere otras invectivas de Jesús contra los fariseos, además de contra
los maestros de la Ley. De este modo expresa Jesús su actitud pedagógica
respecto a algunos de sus contemporáneos que han demostrado no querer entrar en
la lógica evangélica que suscita actitudes humanas consecuentes. Aunque sea a
contraluz, estamos invitados a captar una espiritualidad que caracteriza a los
discípulos de Jesús en cada momento de su vida.
Como verdadero pedagogo, capaz incluso de recurrir a modales
fuertes cuando es necesario, el Señor tiende a arrancar las máscaras del rostro
de aquellos que se hacen ilusiones de poder esconder su verdadera identidad bajo
semblantes aparentes e ilusorios. Ahora bien, lo que más cuenta es considerar
los valores que están en juego: los que Jesús quiere afirmar más allá y por
encima de toda hipocresía humana.
En primer lugar, el valor de la justicia y del amor de
Dios, que debe buscar el verdadero creyente con todas sus fuerzas, en vez de
perderse en la mera observancia de normas particulares. En segundo lugar, el
espíritu de servicio a los otros, que nos conduce a renunciar también a los
primeros puestos con tal de ser útiles de cualquier modo. En tercer lugar, el
valor de la transparencia interior y exterior contra la epidemia del mal que
consiste en la hipocresía. Por último, el valor de la comprensión fraterna
contra la actitud de los que se muestran intransigentes a la hora de aplicar
la ley a los demás, mientras que se muestran permisivos a la hora de aplicársela
a ellos mismos.
MEDITATIO
La Palabra de Dios se muestra siempre viva y eficaz. Sin
embargo, hay momentos en los que casi parece empeñarse con tesón en ponernos
ante nuestro pecado de una manera que parece implacable. Las requisitorias de
Pablo al comienzo de la Carta a los Romanos son duras, severas: nadie ha de
gloriarse ante Dios. En el evangelio, Jesús nos hace comprender también que
precisamente los que se creen justos y desprecian a los otros andan muy lejos de
serlo. La condición para ser liberados del pecado es, por tanto, admitir que
somos pecadores. Ahora bien, eso no es nunca motivo para dejarnos caer en la
tristeza o en el desánimo, sino más bien para hacernos tomar una conciencia más
aguda de lo grande que es la misericordia de la que somos objeto en Cristo
Jesús. Hoy, en el clima de permisividad que se propaga, el criterio de moralidad
parece estar tomado de un pasotista «lo hacen todos», pero no es ésa la
escala de valores con la que hemos de medirnos si queremos ser de Cristo. La
grandeza del hombre viene dada por su libertad y, en consecuencia, por su
responsabilidad.
Rechazar la perspectiva del juicio es rechazar la dignidad
de la persona. En efecto, también hemos de reconocer nuestras culpas lealmente,
sin llamar bien al mal. Es noble reconocerse pecador, si esto supone el primer
paso para la conversión. El camino del arrepentimiento nos hace conocer la
tolerancia, la paciencia y la bondad como rasgos del rostro de ese Dios que se
nos ha revelado en Jesús como la verdad que nos hace libres.
ORATIO
Dar de comer no es caridad; es justicia. Ayudar a un
minusválido no es bondad; es justicia. Vestir a los desnudos no es altruismo; es
justicia. Hospedar a un peregrino no es generosidad; es justicia.
Dar cuatro monedas para sentirse bien es conveniencia.
Rechazar al extranjero porque incomoda es injusticia. Someter al débil es
tiranía. Hacer chantaje al necesitado es usura. Rezar, para hacerse ver, con un
corazón malvado, es fariseísmo. Observar la ley y creerse superior es soberbia.
Proclamarse hombre de bien sin misericordia es dureza de corazón. Cantar las
alabanzas del Señor y calumniar al hermano es hipocresía.
Danos, Señor, conciencia de que «basta con ser un hombre
para ser un pobre hombre». Ayúdanos, Señor, a no caer en la degradación que
supone la versión farisaica de quien está repleto de sí mismo. Haz, Señor, que
vivamos tu ley con actitudes humanas sugeridas por el Evangelio.
CONTEMPLATIO
El hombre debe comprender cuál es su condición y reconocerla
ante Dios. Escuchemos lo que dice el apóstol al hombre soberbio y orgulloso, que
intenta engrandecerse: «¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo has
recibido, ¿por qué presumes como si no lo hubieras recibido?» (1 Cor 4,7).
Y, por consiguiente, el hombre que quería atribuirse a sí mismo lo que no era
suyo debió reconocer que cuanto tiene lo había recibido, y hacerse muy pequeño;
es bueno para él que Dios sea glorificado en él. Él debe disminuir a sus propios
ojos para poder crecer en Dios [...].
Así pues, si Dios tiene que crecer, Dios que es siempre
perfecto: ha de crecer en ti. Cuanto más conoces a Dios tanto más lo acoges en
ti, tanto más parece crecer Dios en ti, aunque en sí mismo no crezca, dado que
es siempre perfecto. Ayer lo conocías un poco, hoy lo conoces un poco más,
mañana le conocerás todavía mejor: es la luz misma de Dios la que crece en ti.
He aquí por qué y cómo crece Dios en ti, aunque también es siempre perfecto. Un
hombre era ciego, y he aquí que sus ojos empiezan a curar. Empieza a ver un
poquito de luz; al día siguiente, un poco más y, al tercero, todavía más. Tendrá
la impresión de que es la luz la que crece, pero la luz es perfecta tanto si él
ve como si no. Así sucede con el hombre interior: progresa en Dios, y parece que
es Dios quien crece en él. Entretanto, el hombre disminuye, decayendo de su
gloria para elevarse a la gloria de Dios
(Agustín de Hipona, Tratado sobre el evangelio de Juan, XIV,
5).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: «Es la bondad de Dios la que te invita al arrepentimiento»
(Rom 2,4).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En un
mundo que va perdiendo la capacidad de amar a medida que pierde la capacidad de
conocer a Dios y hace del hombre centro supremo de su pensamiento y de su
actividad, se diviniza a sí mismo, apaga la luz de la verdad, vulnera los
motivos de la honestidad y de la alegría, nosotros proclamaremos la ley del amor
que nos sublima, del amor que hace subir, del amor que se atreve a prefijar a su
término la infinita Bondad.
Responderemos a Dios con la ofrenda de nuestro corazón, con nuestra
consagración, con el cumplimiento del primer y soberano precepto, el de amarle
con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente [...].
En un
mundo que ha desfigurado el amor de todas las maneras y lo ha hecho fuente de
indescriptibles bajezas; que lo ha confundido con el placer y ha convertido el
placer en emoción animal; que lo ha secularizado en la inocencia, lo ha
escarnecido en su integridad, lo ha mercantilizado en su debilidad, lo ha
exaltado para envilecerlo, lo ha exasperado para hacerlo cómplice de la pasión y
del delito, nosotros proclamaremos la ley del amor que nos purifica. Lo
respetaremos en los afectos sagrados de la familia cristiana; lo defenderemos en
las crisis de la juventud [...]; lo educaremos para la visión serena de la
belleza que hay en las cosas, en la humana naturaleza, en el arte, en la poesía,
en el ideal; lo elevaremos para la contemplación piadosa y filial de la toda
bella, la inmaculada María.
En un
mundo, por último, que se devora en el egoísmo individual y colectivo y crea de
este modo los antagonismos, las enemistades, las envidias, las luchas de
intereses, los conflictos de clase y las guerras; en una palabra, el odio,
proclamaremos la ley del amor que se difunde y se entrega, que sabe ensanchar el
corazón para amar a los otros, perdonar las ofensas, servir a las necesidades de
los otros; para sacrificarse sin cálculos y sin encomios, hacerse pobre para los
pobres, hermano entre los hermanos, para crear un mundo nuevo de concordia, de
justicia y de paz (G. B. Montini, «La devozione al Sacro Cuore», en Discorsi
di papa Montini, Ciudad del Vaticano 1977, pp. 61 ss).
Jueves de la 28ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 3,21-30a
Hermanos:
21 ahora, con independencia de la ley, se ha manifestado la fuerza
salvadora de Dios, atestiguada por la ley y los profetas.
22 Fuerza salvadora de Dios que, por medio de la fe en Jesucristo,
alcanzará a todos los que crean. Y no hay distinción:
23 todos pecaron y todos están privados de la gloria de Dios,
24 pero ahora Dios los salva gratuitamente por su bondad, en virtud de
la redención de Cristo Jesús,
25 a quien Dios ha hecho, mediante la fe en su muerte, instrumento de
perdón. Ha manifestado así su fuerza salvadora, pasando por alto los pecados
cometidos en el pasado,
26
porque Dios es paciente. Pero es ahora, en este momento, cuando
manifiesta su fuerza salvadora, al ser él mismo salvador y salvar a todo el que
cree en Jesús.
27 ¿De qué, pues, podemos presumir si toda jactancia ha sido excluida?
¿Y en razón de qué ha sido excluida? ¿Acaso por las obras realizadas? No, sino
en razón de la fe.
28 Pues estoy convencido de que el hombre alcanza la salvación por la
fe y no por el cumplimiento de la ley.
29 Y Dios ¿lo es sólo de los judíos? ¿No lo es también de los paganos?
Sí, también de los paganos,
30 ya que no hay más que un solo Dios.
*» Dios había dado al pueblo elegido la ley mosaica como don
capaz de revelar el rostro y el corazón de Dios mismo, pero, de hecho,
históricamente, esa ley reveló que todos los hombres son pecadores: una
revelación dramática, con la que todos tienen que hacer sus cuentas.
La realidad del pecado, sin embargo, no puede detener el
proyecto salvífico de Dios. Al contrario: Dios, que es fiel, se siente provocado
también por el pecado a reafirmarse a sí mismo y su proyecto de salvación en
favor de todos. En la plenitud de los tiempos entregó a su Hijo, Jesús, como
mediador de la nueva alianza, como puente entre Dios y el hombre, como redentor
de todos.
Jesús se encuentra en el centro de la historia de la
salvación, en el centro del anhelo religioso de todos los pueblos, en el centro
de la historia de cada persona: ésta es la verdad que Pablo tiene presente y que
intenta ilustrar con algunos rasgos personales que quedarán asegurados para
siempre en la reflexión teológica. Pero es la fe, sólo la fe, la que pone a
Jesús en el centro. Y de ahí que, según la enseñanza de Pablo, fiel y genial
intérprete del mensaje evangélico, la fe en Jesús, que es la nueva ley, nos
injerte directamente en la justicia de Dios, obteniéndonos así el don de la
salvación. Es verdad que «todos pecaron y todos están privados de la gloria
de Dios» (v. 23), pero lo es igualmente y aún más que «ahora Dios los
salva gratuitamente por su bondad, en virtud de la redención de Cristo Jesús, a
quien Dios ha hecho, mediante la fe en su muerte, instrumento de perdón» (w.
24-25).
Evangelio: Lucas 11,47-54
En aquel tiempo, dijo el Señor:
47 ¡Ay de vosotros, que construís mausoleos a los profetas asesinados
por vuestros propios antepasados!
48 De esta manera, vosotros mismos sois testigos de que estáis de
acuerdo con lo que hicieron vuestros antepasados, porque ellos los asesinaron y
vosotros les construís mausoleos.
49 Por eso dijo la sabiduría de Dios: «Les enviaré profetas y
apóstoles; a unos los matarán, y a otros los perseguirán».
50 Pero Dios va a pedir cuentas a esta generación de la sangre de
todos los profetas vertida desde la creación del mundo,
51 desde la sangre de Abel hasta la de Zacarías, a quien mataron
entre el altar y el santuario. Os aseguro que se le pedirán cuentas a esta
generación.
52 ¡Ay de vosotros, maestros de la Ley, que os habéis apoderado de
la llave de la ciencia! No habéis entrado vosotros, y a los que querían entrar
se lo habéis impedido.
53 Cuando Jesús salió de allí, los maestros de la Ley y los fariseos
comenzaron a acosarle terriblemente y a proponerle muchas cuestiones, 54
tendiéndole trampas con intención de sorprenderlo en alguna de sus palabras.
*•• En esta página evangélica prosiguen las
amenazas-lamentos de Jesús contra los maestros de la Ley. La clave de lectura
sigue siendo siempre la misma: con ella podemos comprender las motivaciones
profundas que mueven a Jesús a expresarse en estos términos. El objeto de estos
«¡ay de vosotros!» conduce a Jesús a consideraciones extremadamente graves: por
un lado, pone de manifiesto lo fácil que es honrar a los profetas de Dios sólo
de palabra y no prestar después atención a su mensaje. En negarse a escuchar a
los profetas de ayer y a los apóstoles de hoy (es Lucas quien señala
explícitamente a los «apóstoles»: v. 49) e incluso al nuevo profeta,
Jesús de Nazaret: en eso consiste el pecado que Jesús quiere censurar y del cual
quiere liberarnos al mismo tiempo. A buen seguro, no es fácil escuchar la
Palabra de Dios, esto es, escuchar y acoger a Dios, que, por medio de sus
ministros, nos habla, nos invita, nos sacude y nos orienta hacia nuevas metas.
No es fácil, pero es obligatorio; más aún, necesario.
El drama de los maestros de la Ley, según Jesús, se hace aún
más grande porque, poseyendo «la llave de la ciencia» (v. 52), no sólo no
entran ellos, sino que impiden el acceso incluso a los que quisieran entrar. De
este modo pone Jesús de manifiesto el hecho de que quien no se abre a la escucha
de la Palabra de Dios acaba arrastrando a la misma actitud de sordera y de
cierre también a los otros. Aparece así el drama de la solidaridad en el mal,
diametralmente opuesta a la solidaridad en el bien. Para Jesús, la verdadera
ciencia consiste en la comprensión de los signos de los tiempos (cf. Le
12,54-59), tiempos escatológicos, es decir, tiempos visitados por Dios en la
persona y en la misión de Jesús y, por consiguiente, tiempos últimos y decisivos
en orden a la salvación.
MEDITATIO
San Pablo, a través de la Carta a los Romanos, continúa
haciéndonos reflexionar sobre la condición humana, una condición pintada con
tintas oscuras, que, por desgracia, no sorprenden a quien, hoy, está
acostumbrado a encontrarse frente al mal en formas de crueldad y violencia
impensables, sobre todo cuando se consuman en nuestras mismas casas, entre
familiares... No nos cansamos de repetir con el apóstol Pablo: «Todos están
privados de la gloria de Dios», todos.
También Jesús, en el evangelio, dirigiéndose a los maestros
de la Ley y a los fariseos, arranca la máscara de su respetabilidad -y de la
nuestra-. Los remedios humanos pueden engañarnos, pero el mal resurge de
continuo, más duro y violento. Sólo Dios puede extirparlo de raíz de un modo
pleno y definitivo, y lo ha hecho en Cristo. Pablo nos recuerda -y lo hace
empleando una fórmula audaz- que Dios ha usado a su Hijo como instrumento de
expiación exponiéndolo en la cruz. Hubiera podido justificarnos a un precio
menor, pero el camino que escogió -escándalo para unos y locura para otros –es
el del amor hasta la consumación total, hasta recibir en él todos los golpes de
nuestra inaudita violencia.
Ahora bien, precisamente la inmensidad del don nos hace
calibrar la malicia del pecado. No estamos en condiciones de valorar plenamente
la grandeza del amor y del don de Dios, ni tampoco la gravedad de nuestra culpa,
pero cuando la comprendamos debería abrir de par en par nuestro corazón a la
gratitud. Vemos bien, en efecto, que el hombre no puede salvarse a sí mismo si
no cree en Cristo Jesús, el Salvador. En él -y sólo en él- nosotros, injustos,
llegamos a ser justos.
ORATIO
Oh Señor, tus profetas hablan, pero pocos les escuchan. Su
tarea consiste en mantener despierta a la humanidad, en indicar nuevos caminos,
en leer y orientar la historia. Abre, Señor, nuestro corazón a los signos de los
tiempos. La palabra de tus profetas dice que el pasado y el presente tienen
significado sólo si se proyectan hacia el futuro. Libéranos, Señor, de un
tradicionalismo cómodo. Su misión es provocar al pueblo de Dios - a todos
nosotros- a vivir su Palabra con valor y en plenitud.
Concédenos, Señor, la fuerza de cumplir y proclamar tu
voluntad. Su vida es dura, está sometida a prueba, exenta de seguridad y
gratificaciones. Nadie la escoge; más aún, todos huyen de ella cuando la
ofreces. Doblega, Señor, nuestra resistencia, para que tu voz resuene en toda la
tierra.
Oh Señor, haz que, como cristianos y apóstoles, seamos
profetas dignos de ti, cueste lo que cueste.
CONTEMPLATIO
Los carnales no pueden hacer las obras espirituales, ni los
espirituales las obras carnales, como tampoco la fe puede hacer las obras de la
infidelidad, ni la infidelidad las de la fe. Pero aquellas mismas obras que
vosotros hacéis en la carne son espirituales, pues es en Jesucristo que vosotros
lo hacéis todo. [...]
Vosotros sois piedras del templo del Padre, preparados para
la construcción de Dios Padre, elevados hasta lo alto por la palanca de
Jesucristo, que es la cruz, sirviendo como soga el Espíritu Santo; vuestra fe os
tira hacia lo alto, y la caridad es el camino que os eleva hacia Dios [...].
«Orad sin cesar» (1 Tes 5,17) por los otros hombres, porque hay en ellos
esperanza de arrepentirse, para que lleguen a Dios. Permitidles, pues, al menos
por vuestras obras, ser vuestros discípulos. Frente a sus iras, vosotros sed
mansos; frente a sus jactancias, vosotros sed humildes; frente a sus blasfemias,
vosotros mostrad vuestras oraciones; frente a sus errores, vosotros sed «firmes
en la fe» (cf. Col 1,23); frente a su fiereza, vosotros sed apacibles,
sin buscar imitarlos. Sed hermanos suyos por la bondad y buscad ser imitadores
del Señor (cf. 1 Tes 1,6) [...]
Solamente si somos encontrados en Cristo Jesús entraremos en
la vida verdadera. Fuera de él, que nada tenga valor para vosotros, sino Aquél
por quien yo llevo mis cadenas, perlas espirituales; quisiera resucitar con
ellas, gracias a vuestra oración, de la que quisiera ser siempre partícipe para
ser hallado en la herencia de los cristianos de Efeso, que han estado siempre
unidos a los apóstoles, por la fuerza de Jesucristo (Ignacio de Antioquía,
Carta a los Efesios, VIIIss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Ahora se ha manifestado la fuerza
salvadora de Dios por medio de la fe en Jesucristo» {cf.
Rom 3,21ss).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hay
dos categorías de personas que, de momento, deben temer la cólera de Dios: por
un lado, los pecadores endurecidos y, por otro, los justos
endurecidos. El pecador endurecido, o sea, el que no quiere hablar en
absoluto de dar la vuelta, deberá enfrentarse al final con la cólera de Dios,
aun cuando consiga eludirla con habilidad en la vida cotidiana. Ahora bien, es
lícito pensar que, en realidad, existen poquísimos pecadores endurecidos.
En
cambio, los justos endurecidos son, sin lugar a dudas, mucho más numerosos: se
trata de personas que -si se nos permite expresarnos en estos términos- no
conocen la misericordia de Dios e intentan actuar cada vez mejor por el simple
motivo de que tienen miedo de la cólera de Dios. Se sentirán más o menos
liberados de este miedo en la medida en que sean capaces de realizar su ideal en
la vida cotidiana. A largo plazo esto puede llegar a ser también soportable; sin
embargo, viven con un muy magro consuelo: ése es el motivo por el que rara vez
se muestran convincentes y, todavía menos, contagiosos. Se trata de personas que
no conocen aún el amor, y el poco de vida que habita en ellas deriva de cierta
autocomplacencia que corre el riego de aislarles aún más de los otros.
Su
vida carecería de perspectiva y estaría privada de salidas si el término
«endurecido», usado tanto para los pecadores como para los justos, dejara
suponer una condición definitiva. Sin embargo, todo es provisional en la vida
del hombre, todo está ligado al tiempo: en este sentido, tanto los pecadores
como los justos viven en el tiempo, un tiempo que es un don que Dios les hace,
un tiempo de gracia y, por consiguiente, un tiempo abierto a la conversión. Ni
el pecador endurecido ni el justo endurecido permanecerán así para siempre, pues
todos ellos están llamados a ser «pecadores en proceso de conversión».
La
gracia nos impulsa día a día precisamente a este vuelco interior: Dios viene a
tocarnos de infinitos modos para hacernos dóciles a ese estado de conversión;
por nuestra parte, sólo podemos prepararnos para ser tocados por Dios (A. Louf,
Sotto la guida aello Spiríto, Magnano 1990, pp. 14ss).
Viernes de la 28ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 4,1-8
Hermanos:
1 ¿Y qué diremos del caso de Abrahán, padre de nuestra raza?
2 Si Abrahán hubiera alcanzado la salvación por sus obras, tendría
razón para presumir, pero no sucedió así ante Dios.
3 Pues ya lo dice la Escritura: Creyó Abrahán a Dios y ello le fue
tenido en cuenta para alcanzar la salvación.
4 Es sabido que al que trabaja no se le cuenta el jornal como favor,
sino como deuda;
5 por eso, al que no se apoya en sus obras, es decir, al que ha
puesto su fe en un Dios que salva al impío, esa fe le será tenida en cuenta para
alcanzar la salvación.
6 Del mismo modo, David llama dichoso al hombre a quien Dios salva
independientemente de las obras:
7 ¡Dichosos aquellos a quienes Dios ha perdonado sus maldades,
aquellos cuyos pecados han sido sepultados!
8 ¡Dichoso el hombre a quien el Señor no toma en cuenta su pecado!
*•• El capítulo 4 de la carta de Pablo a los cristianos de
Roma puede ser considerado como una prueba bíblica en apoyo de su tesis, a
saber: que Dios nos salva por medio de la fe y antes de las obras. Esa prueba
está toda ella concentrada en la figura de Abrahán, a quien Pablo caracteriza
precisamente como nuestro padre en la fe.
Vale la pena hacer una composición de lugar de la historia
de Abrahán y de sus relaciones con Dios. Es cierto que Abrahán, sometido a
prueba, la aceptó como tal y se adecuó a ella con un maravilloso acto de
obediencia (eso es lo que se narra en el capítulo 22 del Génesis).
Abrahán estuvo grande, y grande sigue siendo por eso su
maravillosa y total confianza en Dios, que quiso someter a prueba la fidelidad
de Abrahán con una petición inconcebible desde el punto de vista humano. Pero ya
antes Dios había dirigido a Abrahán sus promesas: después de haberle elegido y
haberle hecho salir de Ur de Caldea (Gn 12,lss), Dios le dirigió a Abrahán una
promesa, a la que él se adhirió con una fe plena (esto se narra en el capítulo
15 del Génesis). A la luz de esta sucesión de acontecimientos debemos reconocer
con Pablo que la fe precedió en Abrahán a las obras y que sus obras fueron fruto
de la fe: «Creyó Abrahán a Dios y ello le fue tenido en cuenta para alcanzar
la salvación» (Rom 4,3).
También resulta iluminador el ejemplo de David que se cita y
se recomienda aquí. Parece que David habla aquí de sí mismo como de alguien a
quien le ha sido perdonado el pecado, con independencia de las obras. Será bueno
releer el Sal 32,lss, una plegaria penitencial válida para todos los tiempos.
Evangelio: Lucas 12,1-7
En aquel tiempo,
1 la gente se aglomeraba por millares, hasta pisarse unos a otros.
Entonces Jesús, dirigiéndose principalmente a sus discípulos, les dijo:
-Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía.
2 Pues nada hay oculto que no haya de manifestarse, nada secreto que
no haya de saberse.
3 Por eso, todo lo que digáis en la oscuridad será oído a la luz, y
lo que habléis al oído en una habitación será proclamado desde las azoteas.
4 A vosotros, amigos míos, os digo esto: No temáis a los que matan el
cuerpo y no pueden hacer nada más.
5 Yo os diré a quién debéis temer: Temed a aquel que, después de
matar, tiene poder para arrojar al fuego eterno. A ése es a quien debéis temer.
6 ¿No se venden cinco pájaros por muy poco dinero? Y, sin embargo,
Dios no se olvida ni de uno solo de ellos.
7 Más aún, hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados.
No temáis: vosotros valéis más que todos los pájaros.
**• Las palabras de Jesús recogidas en esta página están
dirigidas a los discípulos; por consiguiente, para comprenderlas a fondo
debemos meternos en la piel de los afortunados que pudieron seguir a Jesús y
atesorar sus enseñanzas.
Tras haber dirigido no pocos «¡ay de vosotros!» a los
fariseos y a los maestros de la Ley, Jesús pone ahora en guardia a sus
discípulos contra el persistente peligro de dejarse contaminar por su ejemplo.
La imagen de la levadura («Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la
hipocresía»: v. 1) es bastante iluminadora. Según Jesús, existe el peligro
de que el mal ejemplo de algunas levaduras llegue a contaminar también a la masa
buena.
Mientras que Mt 16,12 dice que la levadura es «la
doctrina de los fariseos y de los saduceos», Lucas, por su lado, insiste en
centrar la divergencia entre sus obras y su vida. En eso consiste la hipocresía
de los fariseos: una actitud que desentona no sólo en su vida, sino también en
la de los discípulos de Jesús. Con un rasgo psicológico bastante delicado, Jesús
reemprende el discurso dirigido a sus discípulos llamándoles «amigos» (y.
4): un rasgo que recuerda el lenguaje joáneo (cf. sobre todo Jn 13,13ss).
Los verdaderos amigos de Jesús son sus discípulos, en cuanto comparten su
misión, sus sufrimientos, su destino de muerte y resurrección. La invitación a
no tener miedo es un rasgo muy alentador para los que deberán sostener una lucha
abierta contra los enemigos que pueden procurarles la muerte. A lo sumo, deben
tener miedo a Dios, el único que después de la muerte tiene poder para
arrojarlos a la maldición eterna. El pasaje evangélico termina, por tanto, con
una clara y vigorosa invitación al santo temor de Dios (cf. w. 4-7).
MEDITATIO
«Creyó Abrahán a Dios...» San Pablo, para hacernos
comprender bien cuál es la verdadera actitud que se pide al creyente, nos
muestra en Abrahán un ejemplo inequívoco de lo que pretende. La fe que nos salva
no es una actitud pasiva; más aún, necesitamos estar bien vivos para creer, como
Abrahán, contra toda evidencia. También Jesús invita a sus oyentes a mantener
una inquebrantable actitud de confianza y de abandono incondicionado en Dios
Padre. Él cuida de nosotros con una ternura a la que no se le escapa ni siquiera
el detalle más pequeño: ¡hasta los cabellos de nuestra cabeza están contados! El
creyente está invitado, por consiguiente, a ver que Dios está siempre actuando
en la historia y en su vida, en cualquier circunstancia.
Abraza así la obediencia de la fe y obtiene como fruto la
paz. Nada ni nadie pueden dañar a quien cree. No es casualidad que san Pablo
asocie al tema de la fe el perdón de los pecados. En el fondo, ¿qué es el
pecado, sino una ponerse deliberadamente fuera -si es que fuera posible- de la
mirada buena y amorosa del Padre, para buscar nuestro modo de afirmarnos en una
falsa libertad? Si la imagen del hombre pecador es el hijo pródigo que se marcha
a una región lejana, la del creyente es Jesús, el Hijo amado, que en los
tormentos de la pasión se abraza confiadamente al Padre y se abandona en sus
manos. Así es como el amor puede cantar su estupenda victoria que le hace más
fuerte que la muerte.
ORATIO
Me ves en la transparencia de un cielo infinito, en la
belleza arcana de los mil colores, en la magia instintiva de una hormiga:
¡visión que encanta! Me oyes en las notas diferentes de los grillos, las
campanas y las fuentes, en el estruendo de una ola gigante, en el silencio de tu
corazón: ¡concierto de voces que se hace alabanza! Me saboreas en el
perdón dado y recibido, en el desierto sin caminos, en los ojos límpidos de un
niño abierto a la vida: ¡sabor de dulzura! Me hueles en la vida de los
mártires, en las lágrimas de un corazón quebrantado, en el sufrimiento de un
pobre: ¡incienso de redención!
Me tocas en cada acontecimiento que me revela como padre y
como creador, en cada momento que me revela como amigo y esposo en el dolor y en
la paz: ¡presencia de fidelidad! Me imaginas como padre bueno que te
abraza, como madre tierna que te alimenta, como amigo fiel que te espera:
¡fuerza que consuela, guía y sostiene! Me recuerdas en los sueños de tu
infancia, en las desilusiones de la juventud, en las pruebas de la madurez, en
las amarguras de la vejez: ¡ancla de esperanza!
CONTEMPLATIO
Cuando lees que Jesús «enseñaba en las sinagogas, honrado
por todos» (Lc 4,15), presta atención a no considerar afortunadas sólo a las
personas que podían escucharle, sintiéndote excluido de su enseñanza. Si la
Escritura es la verdad, entonces Dios no ha hablado sólo una vez en las
reuniones de los judíos, sino que habla todavía hoy en nuestras asambleas. Y no
sólo aquí; también en las asambleas de todo el mundo enseña Jesús y busca
instrumentos con los que transmitir su enseñanza. Orad para que me encuentre
también a mí preparado y dispuesto a servirle con la palabra [...].
No es simple casualidad que Jesús abriera el libro
precisamente por el capítulo de la profecía referida a él. También esto formaba
parte del designio de Dios. Dado que el evangelio dice que ni un pajarillo cae
en la red sin que el Padre lo quiera (cf. Le 12,6) y que «los cabellos
de la cabeza están contados» (Lc 12,7), es menester pensar que la elección
del libro de Isaías y la lectura de un texto relacionado precisamente con el
misterio de Cristo no se deba a capricho o a casualidad, sino a un designio
providencial de Dios [...].
También ahora, en nuestra asamblea, con tal de que lo
queráis, pueden fijarse vuestros ojos en el Salvador. Cuando desde lo profundo
del corazón te vuelves a contemplar a la Sabiduría, la Verdad, al Hijo Único de
Dios, tus ojos ven a Jesús. Dichosa la asamblea de la que dice la Escritura que
«los ojos de todos estaban fijos en él».
Cómo quisiera que de nuestra asamblea se dijera lo mismo:
que todos, catecúmenos y fieles, mujeres, hombres y niños, tienen los ojos del
alma fijos en Jesús. Cuando os hayáis vuelto a él y lo contempléis, su luz hará
vuestro rostro más luminoso y entonces podréis decir: «Has dejado sobre
nosotros tu signo, la luz de tu rostro, oh Señor» (Sal 4,7 vulg.) (Orígenes,
Homilía 32, sobre san Lucas; París 1962, pp. 386-392).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«¡Dichoso el hombre a quien el Señor no
toma en cuenta su pecado!
(Rom 4,8).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es
bueno que yo no sea el dueño de mí mismo, que mi tiempo no esté en mis manos. Es
bueno que mi tiempo, la historia de mi vida, yo mismo, todo esté en tus manos.
Sí, me
diréis, pero ¿entonces Dios tiene manos? A buen seguro, Dios tiene manos, manos
muy diferentes, mejores, mucho más hábiles y más fuertes que estas zarpas
nuestras. ¿Qué significa «manos de Dios»? Por ahora dejadme expresarlo así: las
manos de Dios son sus acciones, sus obras, que por todas partes - no importa que
lo sepamos o lo queramos- nos envuelven y nos abrazan, nos llevan y nos
protegen. Esto podría ser dicho y entendido siempre como si se tratara sólo de
una imagen, de un símbolo. Pero hay un punto donde se detiene todo lo que es
imagen y símbolo, donde las manos de Dios se convierten realmente en algo que
debemos tomar al pie de la letra, donde todas las acciones, las obras y las
palabras de Dios tienen su principio, su centro y su fin: «tus manos» son las
manos de nuestro salvador Jesucristo. Son las manos que él ha extendido,
gritando: «Venid a mí todos los que estáis cansados y fatigados y yo os
aliviaré» (Mt 11,28). Son sus manos, esas con las que bendijo a los niños.
Son sus manos, esas que tocaron y curaron a los enfermos. Son las manos con las
que partió y distribuyó el pan a los cinco mil en el desierto y, después, una
vez más, a sus discípulos antes de su muerte. Por último y sobre todo, son las
manos clavadas en la cruz para reconciliarnos con Dios. Éstas, éstas son las
manos de Dios: manos fuertes de padre; manos bondadosas, tiernas, delicadas de
madre; manos fieles y generosas de amigo, las manos de Dios, ricas de gracia, en
las cuales está nuestro tiempo, en las' que estamos nosotros mismos (K. Barth,
«Rufe mich an», en id., Neue Predigten aus der Strafanstalt, Basilea,
Zúrich 1965, pp. 41-44).
Sábado de la 28ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 4,13.16-18
Hermanos:
4.13 Cuando Dios prometió a Abrahán y a su descendencia que heredarían
el mundo, no vinculó la promesa a la ley, sino a la fuerza salvadora de la fe.
16 Por eso la herencia depende de la fe, es pura gracia, de modo que
la promesa se mantenga segura para toda la posteridad de Abrahán, posteridad que
no es sólo la que procede de la ley, sino también la que procede de la fe de
Abrahán. Él es el padre de todos nosotros,
17 como dice la Escritura: Te he constituido padre de muchos
pueblos; y lo es ante Dios, en quien creyó, el Dios que da vida a los
muertos y llama a la existencia a las cosas quino existen.
18 Contra toda esperanza creyó Abrahán que sería padre de muchos
pueblos, según le había sido prometido: Así será tu descendencia.
*»• Pablo desarrolla ulteriormente la lección que se
desprende de la vida de Abrahán, estableciendo un fuerte contraste entre la ley
y la justicia que procede tic de la fe. En primer lugar, el apóstol pone bien de
manifiesto que la promesa de Dios a Abrahán no depende de la ley (cf. v.
13); de este modo, se establece de una manera inequívoca que la promesa de Dios
es absoluta, previa e incondicionada. No hay ley, ni siquiera la mosaica, que
pueda condicionar la promesa de Dios. Es cierto que, al prometer, Dios se
compromete con nosotros en el amor y en la fidelidad, pero lo hace siempre en
medio de su más absoluta libertad.
Por otro lado, Pablo afirma que la fe es la única vía que
conduce a la justicia, esto es, a la acogida del don de la salvación. De ahí que
los verdaderos descendientes de Abrahán no sean los que viven según las
exigencias y las pretensiones de la ley, sino los que acogen el don de la fe y
lo viven con ánimo agradecido y conmovido.
Desde este punto de vista, Pablo define como «herederos»
de Abrahán a los que han aprendido de él la lección de la fe, y no sólo la
obediencia a la ley. Se trata de una herencia extremadamente preciosa y
delicada, porque solicita y unifica diferentes actitudes de vida, todas ellas
reducibles a la escucha de Dios, que habla y manda, que invita y promete.
La fe de Abrahán, precisamente por estar íntimamente ligada
a la promesa divina, también puede ser llamada «esperanza»: «Contra toda
esperanza creyó Abrahán» (v. 18). De este modo, entra Abrahán completamente
en la perspectiva de Dios, esto es, de aquel «que da vida a los muertos y
llama a la existencia a las cosas que no existen» (v. 17b). Y así, mediante
la fe, todo creyente puede llegar a ser destinatario, y no sólo espectador, de
acontecimientos tan extraordinarios que únicamente pueden ser atribuidos a Dios.
Evangelio: Lucas 12,8-12
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
8 Os digo que si uno se declara a mi favor delante de los hombres,
también el Hijo del hombre se declarará a favor suyo delante de los ángeles de
Dios;
9 pero si uno me niega delante de los hombres, también yo lo negaré
delante de los ángeles de Dios.
10 Quien hable mal del Hijo del hombre podrá ser perdonado, pero el
que blasfeme contra el Espíritu Santo no será perdonado.
11 Si os llevan a las sinagogas, ante los magistrados y autoridades,
no os preocupéis del modo de defenderos, ni de lo que vais a decir;
12 el Espíritu Santo os enseñará en ese mismo momento lo que debéis
decir.
*» Dirigiéndose aún a sus discípulos, Jesús traza ante sus
ojos un programa de vida evangélica dotado de caracteres nuevos y atractivos. La
vida de sus discípulos estará animada por el mismo Espíritu que ha orientado e
iluminado la vida de Jesús.
El discípulo de Jesús debe ser, de entrada, un testigo fiel
y animoso, y eso no sólo durante el período de la vida pública de su maestro,
sino también y sobre todo en una perspectiva escatológica. Desde esta
perspectiva, resultan iluminadores los tiempos futuros que emplea Jesús: «Si
uno se declara a mi favor delante de los hombres, también el Hijo del hombre se
declarará...», «si uno me niega delante de los hombres, también yo lo negaré...»
(w. 8-10). Al testigo le competen dos características: por una parte, la de
caminar por el mismo camino que ha recorrido Jesús; por otra, la de recibir de
su Señor el reconocimiento prometido a los mártires.
En cuanto al «pecado contra el Espíritu Santo», es útil
recordar la opinión de algunos Padres de la Iglesia según los cuales se trataría
de la apostasía de los cristianos. Sin embargo, es asimismo útil señalar que
Lucas, al distinguir entre el pecado contra el Hijo del hombre y el pecado
contra el Espíritu Santo, pretende distinguir los tiempos de la misión terrena
de Jesús y los tiempos de la misión apostólica, después de Pentecostés. No,
ciertamente, para establecer una oposición entre dos momentos de la misma
historia de la salvación, sino para indicar que la gravedad del pecado crece a
medida que la luz, cada vez más brillante -en particular la luz pentecostal del
Espíritu Santo-, que nos da el Señor. Del Espíritu Santo, además, nos habla
también Jesús en otros términos, concretamente como de aquel que sugerirá a los
discípulos, cuando sean puestos a prueba en unas circunstancias históricas
extremadamente delicadas, las palabras adecuadas que deban decir en los
tribunales para defender la verdad. Nos viene de manera espontánea a la mente la
referencia a Jn 15,26ss: «Cuando venga el Paráclito, el Espíritu de la verdad
que yo os enviaré y que procede del Padre, él dará testimonio sobre mí. Vosotros
mismos seréis mis testigos, porque habéis estado conmigo desde el principio».
MEDITATIO
Hay en el hombre una maravillosa dignidad y una grandeza que
le vienen del hecho de ser interlocutor de Dios. Por eso no acabamos nunca de
meditar sobre la figura de Abrahán, padre de todos nosotros. ¿Qué sentimientos
habrían nacido en el corazón de aquel viejo caravanero acostumbrado a los
grandes silencios del desierto, al silbido del viento, al mugir de los rebaños,
cuando comprendió que Dios le hablaba? No reconoció la voz; la escuchó, se
adhirió a ella y, de la esterilidad de su vejez, floreció una descendencia
innumerable. En efecto, el que cree no es hecho justo sólo para sí mismo: el
amor que toma el rostro de la fe es fecundo no sólo para quien se confía a Dios,
sino también para otros que, de una manera misteriosa, son alcanzados por
nuestro asentimiento.
También nosotros, como Abrahán, estamos llamados a hacer
depender nuestra vida de la escucha de la Palabra que cada día nos dirige Dios.
En una sociedad que siembra la muerte, su Palabra es vida. En un tiempo de
desesperación y de angustia, hay necesidad de quien sepa esperar contra toda
esperanza. En unos días atormentados por un implacable utilitarismo y por la
búsqueda del beneficio a toda costa, debe haber alguien que levante los ojos a
las estrellas del cielo para contemplar gratuitamente la belleza de las huellas
de quien es capaz de dar vida incluso a los muertos. Solamente
de este modo puede ser el creyente, en medio de sus hermanos, verdadero portador
del «Evangelio», de la Buena Nueva: nuestro corazón es lo suficientemente amplio
para contener el Espíritu de amor que nos une, de una manera indisoluble, al
Padre en el Hijo, dador de todo bien.
ORATIO
Fe es creer que tu mano, oh Dios, lleva el volante de mi
vida, es saber que ningún mal podrá hacerme daño, es certeza de tu amor: una
fe que no me ayuda a despegar está muerta.
Fe es dar calor a quien tiene hielo en el alma, es ofrecer
un trozo de pan a quien sufre los calambres del hambre, es inventar una meta
para quien no tiene dónde reposar: una fe sin obras está muerta.
Fe es vivir tu designio inescrutable, oh Padre; es entrar en
la perspectiva de tus invitaciones absurdas, es confianza en tu promesa todavía
invisible: una fe que no se vuelve coraje está muerta.
Fe es también duda, inseguridad: «Tú también me has
abandonado»; es debilidad y miedo: «Si es posible, que pase de mí este cáliz»;
es muerte que da vida: «No mi voluntad, sino la tuya»: una fe que no se mide
con la prueba está muerta.
Fe es un continuo proceso de aprender y reaprender qué
significa amar a Dios, al prójimo y a nosotros mismos, es un devenir cotidiano
hacia el bien, es viajar con él hacia la meta final: una fe que no engendra
esperanza está muerta.
CONTEMPLATIO
Como el soplo vital del hombre baja a través de la cabeza a
vivificar los miembros, así el Espíritu Santo llega a los cristianos a través de
Cristo. Cristo es la cabeza, el cristiano es el miembro. La cabeza es una, los
miembros son muchos: cabeza y miembros forman un solo cuerpo, y en este único
cuerpo hay un solo Espíritu.
Espíritu que se encuentra en plenitud en la cabeza y es
participado por los miembros. Así pues, si hay un solo cuerpo y un solo
Espíritu, quien no esté en el cuerpo no puede ser vivificado por el Espíritu,
como dice la Escritura: «Quien no tiene el Espíritu de Cristo no le
pertenece» (Rom 8,9). En efecto, quien no tiene el Espíritu de Cristo no es
miembro de Cristo: en un cuerpo que es uno, el soplo vital es uno. En el cuerpo
no puede haber un miembro muerto, y viceversa: fuera del cuerpo no hay miembros
vivos. Nosotros nos convertimos en miembros con la fe, y con el amor somos
vivificados.
Con la fe recibimos la unidad, con la caridad recibimos la
vida. Así ocurre en el sacramento: el bautismo nos une, el cuerpo y la sangre de
Cristo nos vivifican. Con el bautismo nos convertimos en miembros del cuerpo;
con el cuerpo de Cristo participamos en su vida.
La Iglesia santa es el cuerpo de Cristo: un único Espíritu
la vivifica, la une en una sola fe y la santifica. Los miembros de este cuerpo
son cada uno de los fieles, y todos forman un solo cuerpo gracias al único
Espíritu y a la única fe que hace de cemento entre ellos. Cada miembro tiene sus
tareas propias en el cuerpo humano, unos diferentes a los otros; sin embargo, lo
que hace un miembro por sí solo no lo hace sólo para él. Así, en el cuerpo de la
santa Iglesia se dan diferentes gracias a cada individuo, pero nadie tiene nada
únicamente para él, ni siquiera aquello que sólo él posee. Sólo los ojos ven;
sin embargo, no ven sólo para ellos, sino para todo el cuerpo. Sólo los oídos
pueden oír; sin embargo, no oyen sólo para ellos, sino para todo el cuerpo. Sólo
los pies caminan; sin embargo, no caminan sólo para ellos, sino para todo el
cuerpo. Del mismo modo, lo que cada uno posee por sí solo no lo posee únicamente
para él, porque aquel que ha distribuido sus dones con tanta largueza y
sabiduría ha establecido que todo sea de todos y todo de cada uno. Por
consiguiente, si alguien ha conseguido recibir un don de la gracia de Dios, sepa
que lo que posee no le pertenece sólo a él, aunque sólo él lo posea (Hugo de San
Víctor, De Sacramentis Christianae Fidei, II, 2, en PL 176, cois.
415-417).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Contra toda esperanza creyó Abrahán»
(Rom 4,18).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Juan
XXIII ha dicho en un momento muy solemne, en la apertura del Concilio, que
necesitaba anunciar al mundo de hoy la verdad de la que es depositaría la
Iglesia con un lenguaje nuevo, es decir, el lenguaje de los hombres de hoy, el
único que ellos comprenden. Y el santo padre daba la razón de ello: una cosa es
la idea y otra su expresión concreta en palabras. Aun conservando fielmente la
doctrina pura, es posible expresarla de un modo o de otro, según la mentalidad y
el lenguaje de los hombres [...]. Preguntémonos ahora cuál es el mejor modo de
evitar los escollos que amenazan el amor y la búsqueda de la verdad. El mejor
modo es, sin duda, el auténtico amor al prójimo.
Tomad,
por ejemplo, el amor materno o el de un verdadero amigo. Fijaos cómo este amor
aprende a meterse, efectivamente, «en la piel del otro», a considerar el punto
de vista del otro, a intentar ver lo que piensa, lo que hay de verdad en lo que
piensa; a esforzarse por comprender el pensamiento del otro o nacerse
comprender, recurriendo siempre a nuevos términos, nuevas comparaciones, nuevas
ideas. Fijaos cómo este amor sabe respetar con benevolencia a la persona amada
y, por consiguiente, también sus opiniones [...].
Por
otra parte, debemos añadir en seguida una advertencia: cuidado con las insidias
y las aberraciones. Qué fácil es, por ejemplo, que el amor materno llegue a ser
imprudente, demasiado remisivo; qué fácil es que se transforme en una debilidad
nociva que no es capaz de negar nada, arruinando así a la persona amada... ¿Por
qué? Porque, entre otras cosas, no presta atención a la verdad de ciertos
principios de la razón, del sentido común, etc., porque la caridad no está unida
al amor efectivo a la verdad.
Dos
cosas, por tanto, son necesarias: el amor a la verdad y el amor a la persona,
o sea, la caridad con el prójimo: uno y otro armoniosamente unidos, cada uno
en su sitio y según su importancia. De este modo pueden unir efectivamente a Tos
hombres y crear la armonía muy eficazmente (A. Bea, Alocución pronunciada en
Roma el 13 de enero de 1963, en La documentaron catholique del 17 de
febrero de 1963, cois. 272-274).
Lunes de la 29ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 4,20-25
Hermanos:
20 Tampoco vaciló [Abrahán] por falta de fe ante la promesa de Dios;
al contrario, se consolidó en su fe dando así gloria a Dios,
21 plenamente convencido de que Dios tiene poder para cumplir lo que
promete.
22 Lo cual le fue tenido en cuenta para alcanzar la salvación.
23
Estas palabras de la Escritura no se refieren solamente a Abrahán;
24
se refieren también a nosotros, que alcanzaremos la salvación si
creemos en aquel que resucitó de entre los muertos a Jesús, nuestro Señor,
25 entregado a la muerte por nuestros pecados y resucitado para
nuestra salvación.
*•• Pablo, llevando a la conclusión su «prueba bíblica», centra ulteriormente el
discurso en la fe de Abrahán y su estrecha relación con la promesa de Dios. Hay
dos pasajes en esta página: el primero tiene que ver directamente con Abrahán y
su camino hacia la salvación por medio de la fe (w. 20-22), mientras que el
segundo tiene que ver con nosotros, hijos de Abrahán en la fe y, como tales,
llamados a creer en el Dios que también es capaz de resucitar a los muertos (w.
23-25).
De Abrahán se dice con toda claridad que «tampoco vaciló» frente a la
promesa de Dios: una vez vencido el peligro de la incredulidad, él, por gracia,
«se consolidó en su fe dando así gloría a Dios» (v. 20). Con estas
palabras define Pablo la actitud de Abrahán en el momento en que reconoce que se
lo debe todo a Dios y, al mismo tiempo, se confía sólo a él. Constatamos, por
consiguiente, que el ejemplo que nos da Abrahán en la acogida de la promesa de
Dios y en su confiarse a él se vuelve cada vez más lineal, existencial y
concreto también para nosotros.
Desde esta perspectiva, que interesa a todos, personal y comunitariamente,
termina Pablo su discurso sobre Abrahán. Por eso nos sentimos implicados, de
entrada, en el designio salvífico de Dios; a continuación, en la historia
particular de Jesús de Nazaret, nuestro Señor, que murió y resucitó por
nosotros; y, por último, en esa pequeña historia de la salvación que nos
contempla como sujetos interlocutores y cooperadores de Dios.
El último versículo del capítulo presenta una estupenda síntesis del misterio
pascual de Jesús en sus dos aspectos complementarios: fue «entregado a la
muerte por nuestros pecados y resucitado para nuestra salvación» (v. 25). El
misterio pascual no es sólo objeto de fe para cada creyente, sino que, antes
aún, es fuente de gracia y de salvación.
Evangelio: Lucas 12,13-21
En aquel tiempo,
13 uno de entre la gente le
dijo: -Maestro, di a mi hermano que reparta conmigo la herencia.
14 Jesús le dijo: -Amigo, ¿quién me ha hecho juez o árbitro entre
vosotros?
15 Y añadió: -Tened mucho cuidado con toda clase de avaricia, que
aunque se nade en la abundancia, la vida no depende de las riquezas.
16 Les contó una parábola: -Había un hombre rico, cuyos campos dieron
una gran cosecha.
17
Entonces empezó a pensar: «¿Qué puedo hacer? Porque no tengo dónde
almacenar mi cosecha».
18 Y se dijo: «Ya sé lo que voy a hacer: derribaré mis graneros,
construiré otros más grandes, almacenaré en ellos todas mis cosechas y mis
bienes,
19 y me diré: Ahora ya tienes bienes almacenados para muchos años;
descansa, come, bebe y pásalo bien».
20 Pero Dios le dijo: «¡Insensato! Esta misma noche vas a morir. ¿Para
quién va a ser todo lo que has acaparado?».
21 Así le sucede a quien atesora para sí, en lugar de hacerse rico
ante Dios.
*+•
Tras haber invitado a mantener el ánimo, apoyado por el don del Espíritu Santo
en el momento del testimonio, Jesús, solicitado por la petición de un anónimo,
pone en guardia contra el peligro de la avaricia y confirma su enseñanza con una
parábola sencilla e iluminadora al mismo tiempo.
La petición del anónimo tiene que ver con un problema que nos afecta a todos de
cerca y que, con frecuencia, provoca disensiones y disidencias entre hermanos:
«Maestro, di a mi hermano que reparta conmigo la herencia» (v. 13). Pero
Jesús se niega a responder (v. 14), porque su misión tiene que ver con algo bien
distinto: en efecto, no ha venido a resolver nuestros problemas sociales, sino a
enseñarnos a vivir nuestras relaciones sociales para entrar en la vida eterna.
La respuesta de Jesús, además de contener una negación implícita, expresa
asimismo una enseñanza sapiencial, bien conocida en toda la Biblia, que pone en
guardia contra la avaricia, contra todo tipo de avaricia: vicio capital que está
siempre al acecho en la vida de toda persona. La enseñanza de Jesús recae, como
es obvio, sobre la relación entre riqueza y pobreza o, mejor aún, sólo sobre la
riqueza considerada como posible peligro para una vida humana y cristiana digna
de este nombre: «Aunque se nade en la abundancia, la vida no depende de las
riquezas» (v. 15).
La parábola (w. 16-21) viene a ilustrar el mismo tema. Resulta bastante
estimulante el soliloquio inicial en el que el hombre rico, protagonista de la
parábola, se muestra necio en sus palabras y, por consiguiente, en sus opciones
de vida. Propiamente hablando, aquí no se pone de relieve la pecaminosidad de su
comportamiento, sino más bien la futilidad, la estupidez de su desvivirse y de
poner su confianza sólo en lo que ha acumulado.
Igualmente iluminadora es la intervención final de Dios (v. 20), entendida
precisamente como respuesta inmediata y directa a la actitud insensata del
hombre rico. Ahora bien, aquí hemos de poner de relieve un punto particular: la
estupidez de ese hombre consiste de manera especial en el hecho de que no ha
pensado en lo que le sucederá después de la muerte. Ha pensado en
explotar sus riquezas sólo para la vida presente y no ha considerado la
posibilidad de obtener beneficios de ellas también para la vida futura.
Desde esta perspectiva, resulta extremadamente importante y decisiva la
conclusión de esta página evangélica, que tiende a aplicar a cada uno de
nosotros la puesta en guardia de Jesús y el significado de la parábola. Hemos de
señalar en particular que «hacerse rico ante Dios» (v. 21), según Lucas,
no es otra cosa más que dar limosna (Lc 11,41) y hacerse un tesoro inagotable
junto a Dios (Lc 12,33).
MEDITATIO
El apóstol Pablo nos recuerda, en la primera lectura, que Abrahán no vaciló con
incredulidad frente a la promesa divina, sino que «dio gloria a Dios».
Sin embargo, el cumplimiento de esa promesa andaba muy lejos de la evidencia y
el patriarca no tenía ninguna garantía visible de la herencia futura. También el
cristiano está llamado a la le. Sin embargo, él sí ha visto en Cristo el
cumplimiento de las promesas y puede repetir con el apóstol su profesión de fe:
«Sé en quién he creído». Jesús, muerto y resucitado por nuestra
salvación, nos invita cada día a la mesa de la Palabra, de su cuerpo y de su
sangre. En ella podemos alcanzar de manera abundante la verdadera vida, la
alegría, la paz. En efecto, participando en el misterio de su ofrenda es como el
hombre se vuelve cada vez más capaz de amar y de dar y, así, de glorificar a
Dios.
Qué bello es pensar, con san Ireneo, que la gloria de Dios es el hombre vivo, o
sea, nosotros, cuando, en un mundo aplastado por el odio y por la violencia, nos
convertimos en dóciles testigos del amor; cuando, en un mundo asfixiado por el
odio y por la violencia, nos convertimos en dóciles testigos del amor; cuando,
en una sociedad asfixiada por la búsqueda exasperada del beneficio, tenemos el
corazón «en otra parte», «en lo alto», y somos capaces de decir a los hermanos
la palabra de esperanza de la que también su corazón tiene sed. Dado que somos
habitantes de este mundo, es inevitable que estemos implicados en problemas de
herencias o de intereses.
Qué importante es, pues, sobre todo en esos casos, que el creyente se manifieste
«distinto», libre de los criterios mundanos de quienes tienen como único
horizonte los bienes de la tierra. Si Abrahán supo ya mirar más allá del
presente, cuánto más nosotros, invadidos por el Espíritu del Resucitado, debemos
tener el corazón desvinculado de lo que es caduco, habitado por la secreta
dulzura que supone ser hijos amados por el Padre, para que el Señor no deba
llamarnos «estúpidos» por habernos contentado con lo que no vale y haber
olvidado que estamos destinados a la vida eterna.
ORATIO
La caza del tesoro es el juego preferido, la epidemia más extendida, hoy.
Loterías compradas como el pan de cada día. Juegos de azar que arruinan a muchas
familias. Esposos que se separan para rescatar los miles de millones del
divorcio. Padres que olvidan los afectos más entrañables para hacerse un
patrimonio. ¿Hasta cuándo, Señor, seguirá atado el hombre a tanta falsedad?
¿Hasta cuándo se negará a comprender que la vida no está atada a los bienes?
¿Hasta cuándo se embriagará con las mentiras de los medios de comunicación,
ignorando que quien acumula tesoros para sí no se enriquece ante Dios?
Sólo quien busca encuentra, sólo quien da recibe, sólo quien rescata con sus
propios bienes a un esclavo es libre, sólo quien renuncia a sus comodidades
vence la miseria ajena, son quien se muestra solidario con los pobres tendrá
cien veces más en esta tierra y, además, la vida eterna.
CONTEMPLATIO
Son muchos los que, tras haber despreciado grandes bienes, sumas ingentes de oro
y de plata, así como espléndidas propiedades, se turban a causa de un
cortaplumas, de un estilo, de una aguja o de una pluma. Si se hubieran mantenido
constantes en la contemplación y en la pureza del corazón, nunca habrían perdido
este bien por cosas de nada, cuando habían preferido abandonar las cosas grandes
y preciosas antes que incurrir en tal peligro.
En efecto, hay quienes custodian manuscritos con tanto celo que no toleran que
nadie les eche una ojeada o los toque apenas; de este modo, encuentran ocasiones
de impaciencia y de ruina precisamente donde deberían aprender a adquirir los
bienes de la paciencia y de la caridad.
Han abandonado todas sus riquezas por amor a Cristo, y conservan, sin embargo,
el primitivo apego del corazón a las cosas más triviales, dejándose vencer a
menudo por la cólera a causa de ellas. No tienen en ellos la caridad de la que
habla el apóstol, y se vuelven por eso estériles e infructuosos.
Refiriéndose a hechos de este
tipo, dice san Pablo: «Si distribuyera todas mis sustancias en alimento a los
pobres, si entregara mi cuerpo al hambre y no tuviera caridad, de nada me ayuda»
(1 Cor 13,3). De esto se desprende claramente que la perfección no se
alcanza de golpe con la desnudez y la privación de todas las riquezas o con el
desprecio de los honores, si después carecemos de la caridad, cuyas formas nos
describe el apóstol y que consiste únicamente en la pureza del corazón [...].
En consecuencia, las cosas secundarias, esto es, los ayunos, las vigilias, la
soledad, la meditación de la Escritura, debemos referirlas al fin principal, es
decir, al de la pureza de corazón que es la caridad; no es justo poner en
peligro la virtud fundamental a causa de estas otras cosas.
En efecto, si ésta permanece íntegra e intacta, nada podrá perjudicarnos, aunque
nos veamos obligados a prescindir por necesidad de algo secundario: de nada nos
serviría cumplir perfectamente todos los compromisos si nos privamos del bien
más importante en vistas al cual debemos hacer todas las otras cosas (Juan
Casiano, Conlatio prima, 6ss, París, 1955, pp. 83-85 [edición española:
Colaciones, Ediciones Rialp, Madrid 1961]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Jesús, nuestro Señor,
entregado a la muerte por nuestros pecados y resucitado para nuestra salvación»
(Rom 4,25).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La
postura del cristiano frente a la esperanza es compleja y operante. Nosotros no
nos alienamos con las esperanzas terrenas y dirigimos nuestros ojos
exclusivamente hacia la esperanza eterna, y ni siquiera nos zambullimos en el
efímero olvido de la eternidad. No perdemos de vista el hecho de que el Creador
ha confiado al hombre el derecho y el deber de dominar la naturaleza y completar
la creación, pero tampoco olvidamos que nosotros somos sólo cocreadores y que
nuestras esperanzas ahondan sus raíces en la grandeza y en la generosidad del
Padre, que nos ha querido a su imagen y semejanza y nos ha hecho partícipes de
su naturaleza divina.
Nuestra esperanza no es ingenua ni tiene miedo de hacer frente a los obstáculos.
Tiene el coraje suficiente para mirarlos de cerca y se esfuerza por superarlos
contando con sus propias fuerzas, sin olvidar, no obstante, que el Hijo de Dios
se hizo hombre y ha comenzado ya la obra de liberación del hombre, y que a
nosotros nos corresponde completarla con la ayuda de Dios. ¿Es acaso una audacia
excesiva, un sueño irrealizable, una esperanza vana, pensar en «la esperanza de
una comunidad mundial»? Pues sí, ciertamente, es una audacia, es un sueño. Una
audacia y un sueño que, sin embargo, según la decisión y el realismo con los que
seamos capaces de afrontar los obstáculos que se levanten en el camino, podrán
transformarse de esperanza en realidad [...].
Cuando
esperar nos parezca absurdo o ridículo, acordémonos de que, en la evolución
creadora, el hombre brotó de un pensamiento de amor del Padre, ha costado la
sangre del Hijo de Dios y es objeto permanente de la acción santificadora del
Espíritu Santo (H. Cámara, Conferencia pronunciada en Winnipeg el 13 de enero
de 1970, en La documentación catholique del 1 de marzo de 1970, pp.
221 ss y 224).
Martes de la 29ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 5,12.15b.l7-19.20b-21
Hermanos:
12 Así pues, por un hombre entró el pecado en el mundo, y con el
pecado la muerte. Y como todos los hombres pecaron, a todos alcanzó la muerte.
La gracia de Dios, hecha don gratuito en otro hombre, Jesucristo, sobreabundó
para todos.
15 Y
si por el delito de uno solo la muerte inauguró su reinado universal, mucho más
por obra de uno solo, Jesucristo, vivirán y reinarán los que acogen la
sobreabundancia de la gracia y del don de la salvación.
18 Por tanto, así como por el delito de uno solo la condenación
alcanzó a todos los hombres, así también la fidelidad de uno solo es para todos
los hombres fuente de salvación y de vida.
19 Y como, por la desobediencia de uno solo, todos fueron hechos
pecadores, así también, por la obediencia de uno solo, todos alcanzarán la
salvación.
20 Pero cuanto más se multiplicó el pecado, más abundó la gracia,
21 de modo que si el pecado trajo el reinado de la muerte, también la
gracia reinará y nos alcanzará, por medio de nuestro Señor Jesucristo, la
salvación que lleva a la vida eterna.
*»• La página que estamos leyendo es un texto clásico de la teología sobre el
pecado original. Tras haber afirmado que todos, judíos y griegos, son culpables
e inexcusables, Pablo recuerda el acontecimiento original que, a su modo de ver,
determina y justifica esta universal fragilidad, esta debilidad común, esta
pobreza radical de toda persona frente a Dios y a las exigencias de su voluntad.
Con el pecado -razona Pablo- también ha entrado en el mundo la muerte: la muerte
total (v. 12). Y así como cada persona humana se reconoce débil frente a
la muerte física, tampoco puede dejar de reconocerse impotente frente a la
muerte total. También aquí saca a la luz el apóstol una doble solidaridad que
une a toda la humanidad: la solidaridad en el mal, que amenaza con dejar reinar
la muerte en el mundo, y la solidaridad en el bien, que está garantizada por la
presencia de Jesús (w. 17ss).
Existe una clave de lectura muy sencilla y muy eficaz para esta página paulina:
consiste en la contraposición entre la figura de Adán, a causa del cual
«entró el pecado en el mundo» (v. 12), y la persona de Jesús, merced al cual
ha llegado a nosotros la gracia de Dios. Este concepto, desarrollado siempre en
una tensión histórico-salvífica, se repite más veces en estas pocas líneas (w.
15b.l7ss).
De este modo, Pablo nos ayuda a volver, con un estupor siempre mayor y con un
deseo de comprender siempre creciente, sobre el gran acontecimiento de la muerte
y la resurrección de Jesús, que ha cambiado el rostro a la historia de toda la
humanidad, que ha renovado el corazón de todo hombre, hijo de Adán, que ha hecho
reinar definitivamente en el mundo la gracia de Dios.
Evangelio: Lucas 12,35-38
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
35 Tened ceñida la cintura, y las lámparas encendidas.
36 Sed como los criados que están esperando a que su amo vuelva de la
boda, para abrirle en cuanto llegue y llame.
37 Dichosos los criados a quienes el amo encuentre vigilantes cuando
llegue. Os aseguro que se ceñirá, los hará sentarse a la mesa y se pondrá a
servirlos.
38 Si viene a media noche o de madrugada y los encuentra así, dichosos
ellos.
**• Esta página evangélica contiene una advertencia (w. 35ss), una
bienaventuranza (w. 37a.38) y una promesa (v. 37b). No es difícil captar el
mensaje correspondiente, a condición de mantener íntimamente unidas las tres
partes de la enseñanza de Jesús.
La advertencia tiene que ver con la vigilancia expectante, que conocerá
ulteriores desarrollos en la liturgia de la Palabra de los próximos días. La
doble imagen de la cintura ceñida y de las «lámparas encendidas» no es
más que una invitación a asumir actitudes que estén de acuerdo con la
vigilancia: un deber imperioso e ineludible para todos, puesto que el Señor está
cerca, porque «el que viene» está a punto de llegar. Las parábolas
contenidas en este capítulo y en el siguiente pueden ser caracterizadas como las
«parábolas de la inminencia escatológica»: en ellas vibra, en efecto, un sentido
de inmediatez y de espontaneidad que, lejos de crear incertidumbre, suscita más
bien espera y confianza. El mensaje que de ahí se sigue es obvio: es preciso
estar preparado, porque la hora escatológica está a punto de sonar.
La bienaventuranza a la que se alude está íntimamente ligada al relato
parabólico: es la bienaventuranza de quien, teniendo plena conciencia de su
condición de criado, mantiene con fidelidad una actitud de vigilancia durante la
espera. Esa bienaventuranza está confirmada cuando la parábola, al llegar a su
término, describe el retorno del amo y su encuentro con los criados vigilantes.
Así pues, es menester permanecer vigilantes por una primera razón, que consiste
en el hecho de no conocer con exactitud la hora en la que volverá el amo. Pero
la segunda razón es todavía más importante, y consiste en la gran promesa que
formula Jesús a sus siervos buenos y fieles: «Os aseguro que se ceñirá, los
hará sentarse a la mesa y se pondrá a servirlos» (v. 37b). Es la promesa de
la comunión plena y definitiva entre los siervos y su amo, entre Dios y aquellos
que viven con la perspectiva del gran encuentro.
MEDITATIO
«Cada hombre es Adán, cada hombre es Cristo.» Podemos recordar estas palabras de
san Agustín mientras volvemos a saborear el célebre texto del apóstol Pablo,
base y fundamento de la reflexión teológica sobre el pecado, del que hemos
puesto de relieve sólo un aspecto particular, existencial, aunque no por ello
menos importante.
En cada uno de nosotros revive siempre el conflicto entre el
hombre viejo y el hombre nuevo. Y no sólo esto, sino que se manifiesta también
el desenlace de su contraposición, no circunscribible ya a la persona
particular, sino que se refiere por necesidad a una multitud de hermanos. En
este choque, es esencial dejar que Cristo more en nosotros realmente. Así,
gracias a él, nuestro combate individual -ese que nadie puede librar por
nosotros- puede obtener la victoria. Del mismo modo que el Hijo venció al pecado
y a la muerte con su adhesión a la voluntad del Padre, así también nuestra
relación de obediencia a Dios desprende salvación y gracia para los otros, los
de cerca y los de lejos, conocidos y desconocidos.
Es ésta una verdad que debemos tener presente con gozosa
conciencia: la apuesta de nuestra vida es muy grande. De nuestra apertura al don
de Dios dependen la paz, la alegría y la gracia de muchos hermanos. Ahora bien,
¿cómo hacer para mantener viva la conciencia del compromiso ligado a nuestra
adhesión a Dios? El evangelio nos invita a la vigilancia, a mantenernos siempre
despiertos. El aburrimiento y el torpor nacen del sentimiento de estar vacíos,
de sentirnos inútiles.
En la vida del creyente no hay ningún momento o situación en
los que no pueda amar y dar al prójimo una mirada de bondad, la ofrenda de un
sufrimiento. Y poniéndonos ante el Crucificado es como podemos alcanzar la
fuerza y la audacia para entrar no en la rebelión del viejo Adán desobediente,
sino en el movimiento de confiado abandono del Hijo obediente usque in finem,
hasta el fin.
ORATIO
Tú eres gracia cuando me eliges por lo que soy y no por lo que
valgo: tu gracia, Señor, es siempre gratuita. Tú eres gracia cuando tomas la
iniciativa de amarme y no esperas mis tímidos avances: tu gracia, Señor,
me previene y me sorprende siempre. Tú eres gracia cuando te manifiestas
históricamente en el espacio y en el tiempo a través de acontecimientos,
personas, cosas: tu gracia, Señor, se muestra siempre perceptible, concreta.
Tú eres gracia cuando te dejas entrever y saborear en el
sentido de esplendor, de patriotismo y de alegría, de belleza, de gratuidad y de
perdón: tu gracia, Señor, es siempre una experiencia gratificante.
Tu gracia seduce, porque, con tu ternura y compasión, con tu
lealtad y fidelidad, vences el pecado y mis debilidades. Tu gracia, Señor, es
siempre un don, puro don.
CONTEMPLATIO
«Si escucháis hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón»
(Sal 94,8). Este «hoy» se extiende a cada nuevo día, mientras que se diga
«hoy». Es un hoy que, como nuestra capacidad de aprender, dura hasta la
consumación final. Así, el verdadero hoy, el día sin fin de Dios, vendrá a
coincidir con la eternidad. Obedezcamos, pues, siempre a la voz del Verbo de
Dios, porque este hoy es imagen eterna de la eternidad; más aún, el día es
símbolo de la luz, y la luz de los hombres es el Verbo, en el que nosotros vemos
a Dios [...].
El Señor, puesto que ama a todos los hombres, les invita
«al conocimiento de la verdad» (1 Tim 2,4), y es él mismo quien les envía el
Paráclito. ¿En qué consiste este conocimiento? En la piedad, es decir, en vivir
conscientemente la propia relación con Dios. «Y la piedad es útil para todo»,
según san Pablo, «porque posee la promesa de la vida presente y de la
vida futura» (1 Tim 4,8) [...]. Para asemejar el hombre a Dios, en la medida
en que ello es posible, esta piedad nos da un maestro adecuado: Dios, que es el
único que puede imprimir en el hombre, según su mérito, la semejanza divina.
El apóstol, que tiene la experiencia de esta obra divina de
educación, escribe a Timoteo: «Desde la infancia conoces las Sagradas
Escrituras, que te guiarán a la salvación por medio de la fe en Jesucristo»
(2 Tim 3,15). Y son verdaderamente sagrados estos textos que santifican y
divinizan. Sus letras y sus sílabas sagradas forman las obras que el mismo
apóstol, en el mismo pasaje, llama «inspiradas por Dios, y es útil para
enseñar, para persuadir, para reprender, para educar en la rectitud, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto y esté preparado para hacer el bien»
(2 Tim 3,16ss). Las exhortaciones de los otros santos no podrían tener en
absoluto la misma eficacia que las del Señor: él es verdaderamente quien ama al
hombre, y su única obra es la salvación del mismo (Clemente de Alejandría,
Protréptico, 9, París 1949, pp. 151-156 [edición española: Protréptico,
Gredos, Madrid 1994]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Pero cuanto más se multiplicó el pecado,
más abundó la gracia»
(Rom 5,20).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El
pecado es fuente de esclavitud: «Todo el que comete pecado es esclavo del
pecado» (Jn 8,34). La experiencia cotidiana del hombre constata desde
siempre esta límpida y neta afirmación de Cristo. Empezamos a pecar por
curiosidad (en ocasiones incluso por vanidad); continuamos por debilidad y por
hábito; acabamos pecando por desesperación, porque ahora ya no conseguimos
romper las cadenas. Llegados a este punto, nos persuadimos de que el pecado no
existe; sólo hay tabúes que debemos derribar o, al menos, superar. De este modo,
el hombre, creyendo afirmarse como libre señor de su propia vida, se vuelve el
hazmerreír de las fuerzas del mal.
Para
el Evangelio, el único pecado del que debe ocuparse el hombre es el suyo; en
cuanto al de los otros, Jesús nos recomienda que no lo juzguemos. Para el
Evangelio, la fuente del mal es el corazón del hombre: del corazón, es decir,
del misterio de nuestra personalidad interior y del uso injusto de nuestra
libertad, proceden todas las iniquidades, toda avidez, las corrupciones y las
locuras que convierten la tierra en un lugar donde casi no parece posible vivir.
Diríase incluso que, para el hombre moderno, el pecado parece que ya no existe o
que, en todo caso, lo considera un fenómeno irrelevante. Sin embargo, el
Evangelio continúa llamando a las cosas por su nombre. El pecado, para el
Evangelio, es una realidad triste y universal. Es una calamidad tal que, si no
intervienen el arrepentimiento y el perdón, tiene como desenlace la condenación
eterna. Es tanta su gravedad que el Hijo de Dios acabó en la cruz para
liberarnos de él.
El
Señor me salva de mi pecado, concediéndome la gracia inesperada de empezar
siempre de nuevo el intento de llevar una vida inocente. Ante nuestra fragilidad
debemos redescubrir, por un lado, la plena y efectiva responsabilidad que nos
viene de nuestra naturaleza de criaturas libres y dueñas de sus actos y, por
otro, el poder de la gracia de Cristo, que es capaz de darnos la fuerza que
nosotros no poseemos por nosotros mismos. Se trata, en suma, de reafirmar
nuestra libertad, aunque como «libertad redimida» (G. Biffi, La meraviglia
dell'evento cristiano, Cásale Monf. 1996, pp. 307-309 passim).
Miércoles de la 29ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 6,12-18
Hermanos:
12 Que no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal. No os
sometáis a sus apetitos,
13 ni prestéis vuestros miembros como armas perversas al servicio del
pecado. Ofreceos más bien a Dios como lo que sois, muertos que habéis vuelto a
la vida, y haced de vuestros miembros instrumentos de salvación al servicio de
Dios.
14 No tiene por qué dominaros el pecado, ya que no estáis bajo el yugo
de la ley, sino bajo la acción de la gracia.
15 Entonces, ¿qué? ¿Nos entregaremos al pecado porque no estamos bajo
la ley, sino bajo la gracia? ¡De ninguna manera!
16 Sabido es que si os ofrecéis a alguien como esclavos y os sometéis
a él, os convertís en sus esclavos: esclavos del pecado, que os llevará a la
muerte, o esclavos de la obediencia a Dios, que os conducirá a la salvación.
17 Pero, gracias a Dios, vosotros, que erais antes esclavos del
pecado, habéis obedecido de corazón la doctrina que os ha sido transmitida la y,
liberados del pecado, os habéis puesto al servicio de la salvación.
**• La lectura comienza con una orden (w. 12ss): no se trata
de un deseo, sino de una exigencia. Exactamente la que deriva del
acontecimiento histórico-salvífico que se ha llevado a cabo en la vida de cada
creyente por medio del sacramento del bautismo. Del bautismo está hablando,
efectivamente, Pablo en este capítulo de su carta, y ese sacramento ha de ser
puesto como fundamento de cuanto va a comunicar a sus destinatarios.
«Todos a quienes el bautismo ha vinculado a Cristo hemos
sido vinculados a su muerte. En efecto, por el bautismo hemos sido sepultados
con Cristo, quedando vinculados a su muerte, para que así como Cristo ha
resucitado de entre los muertos por el poder del Padre, así también nosotros
llevemos una vida nueva» (w. 3ss). En consecuencia, también nosotros podemos
caminar en una vida nueva (cf. v. 4). Y sobre esta novedad de vida
construye Pablo ahora su discurso: es preciso que nos convirtamos en lo que ya
somos, es menester que obremos de un modo consecuente con el don que hemos
recibido, es necesario que vivamos en nuestra vida el misterio pascual de
Cristo. Eso implica, sobre todo, dos cosas: morir al pecado y vivir en Cristo;
dos momentos de un único estilo de vida, dos actitudes complementarias entre sí
e igualmente necesarias. Lo que Pablo afirma deja entrever también un acento
polémico contra algunos que, disociando los dos momentos del único misterio
pascual, admitían la hipótesis de una existencia cristiana al son de la
permisividad y del laxismo. Sin embargo, Pablo no puede ceder frente a
semejantes desviaciones. La gracia del ministerio que ha recibido le hace
responsable de sí mismo y de los otros.
De ahí se sigue que el estilo de vida cristiana que Pablo
traza en esta página incluye, al mismo tiempo, un momento negativo y otro
positivo, un compromiso contra el pecado y una adhesión a la gracia de Dios, una
neta contraposición a la lógica de muerte que se propaga en el mundo y una
adhesión total a la lógica de la vida nueva traída por Jesús. Pablo concluye su
pensamiento con una acción de gracias (cf. v. 17) dirigida a Dios y
motivada por el comportamiento de los cristianos de Roma, que habían comprendido
ya las instancias concretas de su fe en Cristo: ellos, en efecto, ya habían
abandonado la esclavitud del pecado y se habían «puesto al servicio de la
salvación» (v. 18).
Evangelio: Lucas 12,39-48
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
39 Tened presente que, si el amo de la casa supiera a qué hora iba a
venir el ladrón, no le dejaría asaltar su casa.
40 Pues vosotros estad preparados, porque a la hora en que menos
penséis vendrá el Hijo del hombre.
41 Pedro dijo entonces: -Señor, esta parábola ¿se refiere a nosotros o
a todos?
42 Pero el Señor continuó: -Vosotros sed como el administrador fiel y
prudente a quien el dueño puso al frente de su servidumbre para distribuir a su
debido tiempo la ración de trigo.
43 ¡Dichoso ese criado si, al llegar su amo, lo encuentra haciendo lo
que debe!
44 Os aseguro que lo pondrá al frente de todos sus bienes.
45 Pero si ese criado empieza a pensar: «Mi amo tarda en venir», y se
pone a golpear a los criados y a las criadas, a comer, a beber y a
emborracharse,
46 su amo llegará el día en que menos lo espere y a la hora en que
menos piense, lo castigará con todo rigor y lo tratará como merecen los que no
son fieles.
47 El criado que conoce la voluntad de su dueño pero no está preparado
o no hace lo que él quiere, recibirá un castigo muy severo.
48 En cambio, el que sin conocer esa voluntad hace cosas reprobables,
recibirá un castigo menor. A quien se le dio mucho, se le podrá exigir mucho; y
a quien se le confió mucho, se le podrá pedir más.
*•• Las exhortaciones de Jesús dirigidas ahora a sus
discípulos sacan a la luz la responsabilidad de todo creyente frente a la
novedad del Evangelio y a sus instancias prácticas. Según el Maestro, el
verdadero discípulo no sólo debe vigilar mientras espera, sino que debe
conservarse fiel a lo que ha prometido, hasta que el Señor vuelva. Dice en
efecto: «Tened presente» (v. 39a). Se trata, pues, de un discernimiento
que sólo es posible practicar si la fe, junto a la razón, se convierte en fuente
de luz para nuestro camino. Saber no lo es todo, pero, a buen seguro, es una
condición indispensable para estar dispuesto todo el tiempo que haga falta.
En medio del fragmento aparece una extraña pregunta de Pedro
(cf. v. 41), que sirve de introducción a la parábola del administrador
fiel y prudente. También éste, sin embargo, en un determinado momento, contempla
la posibilidad de un olvido y de una falta de atención. La fidelidad y la
prudencia parecen ser las dos cualidades que Jesús quiere recomendar a todos,
pero sobre todo a sus discípulos. Al mismo tiempo, deja claro de una manera
inequívoca la seriedad y el dramatismo del seguimiento evangélico. De ahí que,
por una parte, resuene una bienaventuranza consoladora: «¡Dichoso ese criado
si, al llegar su amo, lo encuentra haciendo lo que debe!» (v. 43); con ella
quiere exhortar el Señor a la fidelidad, pero, al mismo tiempo, enuncia la
promesa de una comunión definitiva. Por otra parte, resuena la amenaza de un
castigo severo para todo el que no se mantenga fiel y activo en la espera. Ésos
serán contados entre «los que no son fieles» (v. 46).
Los dos últimos versículos del fragmento evangélico son
característicos de Lucas: en ellos se complace en acentuar la relación entre
conocimiento y castigo (cf. asimismo 19,11-28) y aplica este juicio a los
responsables de la comunidad.
MEDITATIO
Atosigados como estamos por tantos problemas, por las mil
urgencias que nos acosan en nuestra vida diaria, la Palabra de Dios nos llama a
lo esencial, a fijar sobre nosotros mismos una mirada serenamente consciente de
lo que Dios ha hecho por nosotros y de nosotros. San Pablo nos recuerda que
somos «muertos que habéis vuelto a la vida», habitados por la fuerza y
por el poder de Cristo resucitado, llamados a ofrecernos a nosotros mismos a
Dios con alegría y gratitud en todo lo que llevemos a cabo, para que
verdaderamente, tanto si comemos como si dormimos, seamos del Señor y nada sea
extraño a este horizonte de pertenencia que enriquece y embellece nuestra
existencia. Cuanto más hayamos experimentado en nosotros mismos y en los otros
-tal vez en personas que nos son particularmente queridas o familiares- qué
verdad es que el pecado somete y esclaviza al hombre hasta matarlo, tanto más se
dilatará nuestro corazón en el servicio a Dios con alegría. Ay de nosotros si,
como el siervo de la parábola, pensamos que el amo «tarda en venir».
Nuestro amado Señor y Maestro está con nosotros para que vivamos con su gracia,
de manera conforme a la vida nueva que él nos ha dado, y lleguemos a ser santos
e inmaculados en su presencia en el amor. El camino -es siempre san Pablo el que
nos lo indica- es la obediencia de corazón a la enseñanza de Jesús. Es un camino
que va desde la escucha de la Palabra a la fracción del pan de la caridad
juntos, desde el reconocimiento de Cristo presente en los pequeños y en los
pobres al servicio generoso a los hermanos del que todos somos personalmente
responsables. Es seguro que se nos pedirá cuentas de lo mucho que hemos
recibido, pero sabemos también que el que nos juzgará será aquel que murió por
amor a nuestro amor.
ORATIO
«¡Dichoso ese criado si, al llegar su amo, lo encuentra
haciendo lo que debe!» Dichoso el que, solícito, cumple lo que tiene que
hacer: su esperanza se verá recompensada con el bien prometido. Dichoso el que,
como atleta fiel, permanezca en la carrera: recibirá una corona incorruptible.
Dichoso el que, habiendo puesto la mano en el arado, no mira
hacia atrás: recogerá frutos en abundancia. Dichoso el que procede con templanza
y prudencia en el viaje: verá las alegrías eternas. Dichoso el que se muestra
constante en la prueba: tendrá la suerte que Dios prepara a sus amigos. Dichoso
el que afronta con buen ánimo las fatigas del deber: gozará con la recompensa de
sus esfuerzos. Dichoso el que se prodiga a favor de los otros sin segundas
intenciones: saboreará el triunfo final. Dichoso el que sirve y piensa en hacer
el bien: estará aún mejor en el Reino de los Cielos.
Dichoso el que camina en la verdad desmenuzándola mientras
va de camino: sus numerosos seguidores le darán la gloria. Dichoso el que haya
dado a Dios tiempo para realizar sus designios: gustará la victoria de los
fuertes. Dichoso el que hace su vida útil y santa: se le dará cien veces más.
«¡Dichoso ese criado si, al llegar su amo, lo encuentra haciendo lo que debe!».
CONTEMPLATIO
San Pablo afirma esta verdad: «Si alguien está en Cristo,
es una nueva creación» (2 Cor 5,17). Y para que no pensemos en una creación
material, precisa: si alguien está en Cristo. La nueva creación es, por tanto,
la que se nos revela a través de aquel que se adhiere a Cristo en la fe.
Decidme, ¿es más grande el hecho de que el cielo u otro elemento creado se
renueve o que un hombre pase del vicio a la virtud y abandone el error para
ponerse al servicio de la verdad? Eso es precisamente lo que san Pablo llama
«nueva creación».
Y no sólo esto, sino que añade de inmediato: «Las cosas
viejas han pasado, he aquí que lo hago todo nuevo» (2 Cor 5,17). El sentido
de estas palabras está claro: los hombres, a través de la fe en Cristo,
abandonan el fardo de sus pecados como si se despojaran de un vestido viejo;
liberados del error, son iluminados por el Sol de justicia y, de este modo, se
revisten de un vestido completamente nuevo y resplandeciente, una vestidura
real. Ha irrumpido la gracia de Dios: es como si hubiera creado de nuevo las
almas, las ha rehecho desde el interior, transformando no ya su naturaleza, sino
su voluntad. Ahora ya no se permite a la mirada del espíritu el velo que cubría
los ojos, y he aquí que la vista percibe con claridad todo el horror del vicio y
la resplandeciente belleza de la virtud [...].
Así pues, todos juntos, vosotros que ya habéis sido
bautizados desde hace muchos tiempo y vosotros que acabáis de recibir este don
del Señor, escuchemos la exhortación del apóstol que nos dice: «Las cosas
viejas han
pasado, he aquí que lo hago todo nuevo».
Olvidemos todo nuestro pasado. Puesto que ahora hemos sido hechos partícipes de
una vida nueva, empeñémonos en transformar todo nuestro ser. Tengamos presente,
en todo lo que digamos y hagamos, la dignidad de aquel que habita en nosotros
(Juan Crisóstomo, Cuarta homilía bautismal XII, 14-16; París 1957, pp.
189-191).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Demos gracias a Dios porque os habéis
puesto al servicio de la salvación» (cf.
Rom 6,17ss).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El
Dios creador es libre. La criatura humana, plasmada según su imagen, también
estará dotada de libertad. ¿Qué es lo que distingue, principalmente, al animal
humano de los otros animales? Sobre todo, la conciencia de sí, la voz de la
conciencia, el libre albedrío, la capacidad de tomar decisiones éticas. Mientras
que los otros animales obran siguiendo su propio instinto, el animal humano está
en su propia conciencia en presencia de Dios, elige. Dios dice cada día al
hombre: «Ante ti están la vida y la muerte, la bendición y la maldición.
Elige la vida y viviréis tú y tu descendencia» (Dt 30,19).
Sólo
ejercitando su libertad se vuelve el hombre auténticamente humano. En un mundo
que se va haciendo día a día más inhumano -un mundo aparentemente controlado por
el psicoanálisis, por las estadísticas y por las máquinas-, es urgente
reafirmar, por parte de los cristianos, el valor supremo de la libertad humana.
No hay nada más decisivo en todo el universo que las elecciones ponderadas
llevadas a cabo por personas dotadas de razón y de conciencia.
El ser
humano, creado a imagen y semejanza de Dios, puede alabar a Dios también por
este mundo, restituir a su Creador como ofrenda la creación en una acción de
gracias; y, mediante este acto de oblación, el hombre llega a ser verdaderamente
humano, una persona en su integridad (K. Ware, Riconoscerete Cristo in voi,
Magnano 1994, pp. 30-32, passim).
Jueves de la 29ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 6,19-23
Hermanos:
19 Os estoy hablando al modo humano, haciéndome cargo de vuestra
dificultad para comprender. Lo mismo, pues, que antes os entregasteis como
esclavos a la impureza y a la iniquidad hasta llegar a la perversión, así ahora
entregaos como esclavos al servicio de la salvación en busca de la plena
consagración a Dios.
20 En otro tiempo erais esclavos del pecado y no os considerabais
obligados a buscar la salvación.
21 ¿No os avergüenza ahora el fruto que entonces cosechasteis? Porque
el resultado de todo aquello fue la muerte.
22 Ahora, en cambio, liberados del pecado y convertidos en siervos de
Dios, tenéis como fruto la plena consagración a él y como resultado final la
vida eterna.
23
En efecto, el salario del pecado es la muerte, mientras que Dios nos
ofrece como don la vida eterna por medio de Cristo Jesús, nuestro Señor.
*•• Pablo sigue reflexionando sobre el «gran paso» que se
realiza en la vida del creyente tanto por la fe que alimenta como por el
bautismo que recibe. Nos encontramos, en efecto, delante de una gran
contraposición entre el pasado y el presente: dos tiempos separados en entre sí
por el misterio pascual de muerte y de vida, que fue de Jesús y ahora es de sus
discípulos. Así pues, la vida cristiana es asimilable, para Pablo, a un
viaje: es necesario saber de dónde venimos, pero es asimismo indispensable
saber hacia dónde nos encaminamos. El camino de todo cristiano se desarrolla
entre un pasado marcado por la esclavitud y un presente marcado por la libertad.
El trecho de camino que nos queda por recorrer está trazado claramente por Dios,
y su nombre es Jesús: el camino, el único camino que estamos llamados a conocer
y a recorrer.
La vida cristiana, para Pablo, es semejante también a un
servicio, marcado asimismo por una fuerte y decisiva separación. En efecto,
del mismo modo que antes estábamos al servicio de la impureza y de la iniquidad,
así ahora estamos al servicio de la justicia y de la santidad. Es como decir
que, en cierto modo, el nombre debe reconocer que es «siervo» de alguien: si no
se hace siervo de Dios, liberándose del pecado, acabará siendo siervo de
Satanás, subyugado por el pecado.
Será bueno poner de relieve un detalle de este razonamiento
desarrollado por Pablo. Es él quien insiste en el hecho de que «en otro
tiempo erais esclavos del pecado y no os considerabais obligados a buscar la
salvación» {cf. v. 20). Pero ahora, para explicitar el pensamiento del
apóstol, ahora que hemos sido justificados o salvados por el amor de Dios
mediante la fe, ya no somos libres respecto a la justicia, sino que nos hemos
vuelto –y como tales nos comportamos- siervos de la justicia, o sea, de Dios.
Evangelio: Lucas 12,49-53
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
49 He venido a prender fuego a la tierra; y ¡cómo desearía que ya
estuviese ardiendo!
50 Tengo que pasar por la prueba de un bautismo, y estoy angustiado
hasta que se cumpla.
51 ¿Creéis que he venido a traer paz a la tierra? Pues no, sino
división.
52 Porque de ahora en adelante estarán divididos los cinco miembros de
una familia, tres contra dos, y dos contra tres.
53 El padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre
contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera, y
la nuera contra la suegra.
**• La humanidad está obligada a elegir frente a Cristo. No
es posible permanecer indiferente ante su Evangelio y sus «pretensiones»
correspondientes. Esto depende sobre todo del radicalismo de la propuesta de
salvación que ha venido a traer el Nazareno: una propuesta impregnada de amor,
frente a la que es preciso reaccionar por amor.
«He venido a prender fuego a la tierra» (v. 49): el
tono del discurso es autobiográfico. Eso significa que para poder elegir qué
hacer y cómo vivir es necesario, antes que nada, resolver el dilema sobre la
identidad de Jesús: quien no le reconozca en su verdadera identidad no podrá
llevar a cabo decisiones dignas del seguimiento de Jesús. «Un fuego... un
bautismo...» (w. 49ss): no se trata del fuego del Espíritu Santo, ni
siquiera del fuego del juicio, sino del vivo deseo que alimenta Jesús de pasar
por el fuego purificador de su pasión y muerte. Igualmente, Jesús desea pasar a
través de ese bautismo de sangre que será su sacrificio en la cruz. Desde esta
perspectiva, las imágenes del fuego y del bautismo nos proyectan hacia el final
de la vida terrena de Jesús y hacia la cima de su misterio, que culminará con la
entrega total de sí mismo al Padre por amor a nosotros.
Frente al amor que nos ha atestiguado Jesús, es menester
reaccionar con amor, y es cosa sabida que el amor, el verdadero, es siempre muy
exigente, en ocasiones desgarrador.
Ésa es la razón de que responder a la llamada evangélica
implique, por un lado, dejar y, por otro, tomar. Dejar todo lo que
es contrario al Evangelio y a sus exigencias radicales para tomar la única cosa
necesaria; es más, la única persona necesaria: Jesús, hijo de Dios y redentor
nuestro. La instancia ascética claramente dibujada por este fragmento evangélico
tiene que ser leída desde la perspectiva de una vocación propuesta por Jesús a
sus discípulos, y vuelta a proponer ahora a todos nosotros.
MEDITATIO
Del fragmento de san Pablo que hemos leído hoy se desprende
una clara contraposición entre lo que los destinatarios de la carta eran en un
tiempo, cuando eran esclavos del pecado, y lo que son ahora. Es posible que
para nosotros esta realidad no sea tan clara: no hay en nosotros un
pasado de impureza y desorden absoluto y un hoy de santidad y justicia, sino un
camino de conversión en acto para llegar a ser según el corazón de Dios.
Necesitamos ponernos a mendigar a diario la gracia del poder de la cruz, a
invocar el don del Espíritu. Si constatamos nuestra lentitud en el camino de
conversión, nos tranquiliza la certeza de que Dios es paciente y quiere atarnos
a él de un modo cada vez más estrecho, para que podamos saborear qué grande es
la libertad que deriva de nuestra pertenencia a él.
Sí, es paradójico, pero -como atestiguan los santos
cuanto más somos poseídos por Dios, tanto más libres estamos de todo. No son
éstas realidades comprensibles a la razón: sólo quien las vive las puede
reconocer fácilmente. Jesús nos habla en el evangelio de hoy del deseo que le
consume de llevar a cabo la misión que le ha dado el Padre, aunque sabe
demasiado bien lo que comporta el paso cruento a través de la cruz. Las mismas
disposiciones interiores, el mismo anhelo de seguir a Jesús, a cualquier precio,
se encuentran en el cristiano que ha adquirido la verdadera libertad haciéndose,
por propia voluntad, esclavo de un Dios que es Amor.
ORATIO
Tu bautismo en el Jordán, Señor Jesús, me ha revelado el
alcance de tu amor: Hijo de Dios, nacido por nosotros. Tu bautismo de sangre,
Señor, me ha redimido por tu amor: fuego purificador de mis culpas. Tu
resurrección, Señor, me ha mostrado el poder de tu amor: promesa consoladora de
vida eterna. Tu ascensión, Señor, me ha asegurado la plenitud de tu amor:
respiración vital y recreadora. Tu pentecostés, Señor, me inunda de tu amor:
certeza perenne de luz y calor. Oh Señor, «renueva la faz de la tierra» y
también mi vida.
CONTEMPLATIO
El amor se basta a sí mismo, gusta por sí mismo y por su
propia causa; es mérito y recompensa de sí mismo. No busca fuera de él ninguna
causa ni ningún fruto: su fruto es precisamente amar. Amo porque amo, amo para
amar. Es una gran cosa el amor, siempre que se remonte a su principio y, vuelto
a su origen, reservado en su fuente, tome siempre de ella para poder fluir de
manera perenne. De todos los movimientos del alma, entre todos los sentimientos
y los afectos, es el amor el único con el que la criatura puede responder a su
Creador, si no de igual a igual, sí al menos de semejante a semejante [...]. El
amor del Esposo -o mejor, el Esposo que es amor- sólo pide reciprocidad de amor
y fidelidad. En consecuencia, la amada debe amarle a su vez. ¿Cómo podría dejar
de amar ella, que es esposa y esposa del Amor? ¿Cómo podría no ser amado el
Amor?
Es justo entonces que, renunciando a todos los otros
afectos, se entregue del todo a un único amor, pues a ella le toca corresponder
al Amor mismo con amor. En efecto, aunque se derrame toda en amor, ¿qué
proporción habrá en este amor suyo y el perenne manar de la fuente del mismo? No
cabe la menor duda de que el flujo del amor no brota con la misma riqueza de
quien ama y de aquel que es el Amor, del alma y del Verbo, de la esposa y del
Esposo, del Creador y de la criatura: la abundancia de la fuente no es, a buen
seguro, la del sediento.
¿Entonces? ¿Será, pues, vano, desaparecerá por completo el
deseo de la que espera las nupcias? La aspiración de quien espera, el ardor del
amante, la confianza de quien espera, ¿se verán decepcionados porque la esposa
no pueda correr con el paso de un gigante, contender en dulzura con la miel, en
mansedumbre con el cordero, en candor con el lirio, en luminosidad con el sol,
en amor con aquel que es Caridad? No. En efecto, aunque la criatura ame menos
porque es más pequeña, puede amar a pesar de todo con todo lo que es, y donde
está el todo, nada falta. Por eso, como he dicho, amar así es una verdadera
unión nupcial (Bernardo de Claraval, Sermones super Cántica Canticorum, Sermo
LXXXIII, Roma 1958, II, pp. 300-302).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Ahora, en cambio, hemos sido liberados
del pecado y convertidos en siervos de Dios» (cf.
Rom 6,22).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
«Cuando todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros»
(Rom
5,8). Si el amor cristiano tiende a la imitación de Cristo, esta verdad
primordial sobre la que se fundamenta todo el cristianismo no puede ser
ignorada. El «prójimo», el más cercano a Cristo, es el más alejado. El Señor nos
hace advertir, en el marco inequívoco que nos proporciona del juicio final (Mt
25), que detrás de este «alejado» que tiene hambre y sed, que está desnudo,
enfermo, prisionero, es a él a quien encontramos, escondido a pesar de ser
alcanzable, sin ser notado a pesar de ser experimentado en verdad. Ahora bien,
cuando el Señor vino a buscar a los hombres, a amarlos, cuando dio la vida para
volver a llevarlos a casa, el prójimo no era a buen seguro para él sólo un alma
perdida, un hombre entre tantos. El amor no puede amar más que el amor. El amor
de Dios, que invade todo el mundo y pasa por todos los extravíos, no puede amar
más que a Dios. Cuando el Hijo pasa del Padre al mundo para ir a buscar a su
enemigo y llevarle el amor del que éste carece, debe ver, a través de él, en él,
a Dios: debe ver al Padre, que ha creado a este hombre, lo ha formado a su
imagen y semejanza, le ha amado, llamado y marcado con una marca indeleble: la
señal de la pertenencia al Hijo, al Verbo, a la redención y a la Iglesia [...].
La
exigencia de que el amor no se detenga en el hombre, aunque sea en el más
miserable, el más necesitado de amor, es lo que distingue el amor cristiano de
todo tipo de humanitarismo puramente terreno. Es un amor dirigido a Dios a
través del hermano: Dios en sí mismo y Dios para nosotros en Cristo y en la
Iglesia. Y no puede ser más que así, porque el amor divino, el amor que viene de
Dios, es infinito, y por eso debe extenderse hasta el mismo Dios [...]. Al amor
cristiano no se le pide ciertamente descubrir a Cristo, como en una especie de
juego del escondite, «detrás» del hermano extranjero que «representaría» a
Cristo, o incluso que ame a Cristo «en el puesto» del hermano, de modo que se
instaure entre ambos un oscuro mecanismo de sustitución. Basta con que el
cristiano ame a su hermano junto con Cristo: así lo amará con referencia al
Padre (H. U. von Balthasar, Die Gottesfrage des heutigen Menschen, Viena
1956, pp. 208ss; 212-214 [edición española: El problema de Dios en el hombre
actual, Ediciones Cristiandad, Madrid 1966]).
Viernes de la 29ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 7,18-25a
Hermanos:
18 Y bien sé yo que no hay en mí -es decir, en lo que respecta a mis
apetitos desordenados- cosa buena. En efecto, el querer el bien está a mi
alcance, pero el hacerlo no.
19 Pues no hago el bien que quiero, sino el mal que aborrezco.
20 Y si hago el mal que no quiero, no soy yo quien lo hace, sino la
fuerza del pecado que actúa en mí.
21 Así que descubro la existencia de esta ley: cuando quiero hacer el
bien, se me impone el mal.
22 En mi interior me complazco en la ley de Dios,
23 pero experimento en mí otra ley que lucha contra el dictado de mi
mente y me encadena a la ley del pecado que está en mí.
24 ¡Desdichado de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo, que es
portador de muerte?
25 ¡Tendré que agradecérselo a Dios por medio de Jesucristo, nuestro
Señor.
*» El capítulo 7 de la carta de Pablo a los cristianos de
Roma tal vez sea el más dramático, entre otras razones porque el apóstol
considera en él no tanto la condición espiritual de la humanidad como nuestra
situación de cristianos, salvados por la fe, pero siempre en lucha para la
consecución de la salvación. No basta, en efecto, con conocer la ley de Dios
para observarla; no basta tampoco -sería un irenismo espiritual desviado- con
saber que la fe es capaz de salvarnos mediante un acto de abandono total al amor
misericordioso de Dios. No basta siquiera con hacer nuestro, por medio de la fe,
el misterio pascual de Jesús, que anima y sostiene asimismo la vida de todo
verdadero discípulo suyo. El discurso de Pablo se hace ahora mucho más concreto
y personal, diríamos que casi autobiográfico.
En efecto, se trata de una descripción en primera persona
del singular que, por una parte, nos permite entrar en el drama de Pablo y, por
otra, nos ayuda a vivir con plena conciencia nuestro drama personal. Es cierto
que hemos sido liberados de una terrible esclavitud -la del pecado y Satanás-,
pero es igualmente cierto que día tras día estamos expuestos a otra esclavitud,
la de la carne, la del mal, la de nuestros deseos más bajos.
En consecuencia, no podemos dejar de compartir el tono de esta
página paulina ni dejar de considerarla también como plenamente nuestra. Basta
releerla con honestidad para sentirnos implicados personalmente en las
reflexiones, en las angustias y en el anhelo profundo que sube del corazón de
Pablo: «¡Desdichado de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo, que es portador
de muerte?» (v. 24). En esta exclamación y en esta pregunta reconocemos todo
el drama de Pablo, todo nuestro drama.
Evangelio: Lucas 12,54-59
En aquel tiempo,
54 Jesús se puso a decir a la gente: -Cuando veis levantarse una nube
sobre el poniente decís en seguida: «Va a llover», y así es.
55 Y cuando sentís soplar el viento del sur, decís: «Va a hacer
calor», y así sucede.
56 ¡Hipócritas! Si sabéis discernir el aspecto de la tierra y del
cielo, ¿cómo es que no sabéis discernir el tiempo presente?
57 ¿Por qué no juzgáis por vosotros mismos lo que es justo?
58 Cuando vayas con tu adversario para comparecer ante el magistrado,
procura arreglarte con él por el camino, no sea que te arrastre hasta el juez,
el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la cárcel.
59 Te digo que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último
céntimo.
*•• Jesús se dirige «a la gente»: a todos incumbe, en
efecto, el deber de saber discernir «el tiempo presente» (v. 56), que es
un tiempo providencial y dramático; a todos concierne saber juzgar «lo que es
justo» (v. 57), o sea, lo que en su vida está de acuerdo o no con la
voluntad de Dios. El presente discurso sobre «los signos de los tiempos» no
hemos de considerarlo, por consiguiente, como abstracto o académico; al
contrario, Jesús pretende llamar nuestra atención sobre la extrema seriedad de
la vida que llevamos, de la historia que estamos viviendo. Se trata de una
instancia evangélica que se repite, ésta: quien no la acepta y no se esfuerza en
vivirla merece directamente de Jesús el calificativo de «hipócrita».
No se trata, según Jesús, de una mera incapacidad para leer
los «signos de los tiempos»: diríase que en ellos hay una evidencia inmediata
que ni siquiera los ciegos pueden negar. Tampoco se trata, aquí, de la actitud
pecaminosa de quienes viven como si no existiera Dios o, mejor, como si no
hubiera venido Jesús a nosotros y, por consiguiente, como si la luz del
Evangelio no iluminara a cada hombre que viene a este mundo. Se trata, más bien,
de hipocresía: la actitud de quien ve los signos pero no quiere
comprenderlos, esto es, no quiere aceptar su evidencia, ni siquiera quiere
dejarse rozar por la luz que éstos desprenden. Los verbos que Jesús usa son
«saber», «discernir», «juzgar», y este relieve hace aún más evidente el
significado de las parábolas de Jesús. Como es obvio, se trata de los signos que
se manifiestan en la vida de Jesús, y no es difícil comprender cuáles son.
Ciertamente, los signos de las acciones milagrosas realizadas por él;
ciertamente, los signos muy fuertes, en ocasiones, de sus palabras, de algunas
de sus palabras; ciertamente, los signos anexos a toda su existencia terrena
(vida oculta de Nazaret y vida pública en Palestina). Pero se trata, sobre todo,
de ese «signo» que ha sido y sigue siendo todavía la vida de Jesús considerada
en su totalidad. Como los profetas de cierto tiempo, también Jesús es una
profecía viva, una persona hecha profecía.
MEDITATIO
Pocas páginas como la que nos propone hoy san Pablo son
capaces de expresar con un carácter más incisivo el drama que se consuma en el
interior de cada creyente. Así es, porque la lucha entre el bien y el mal no se
desarrolla sólo fuera de nosotros, sino que llega hasta el interior de cada uno.
El hombre se presenta despedazado en lo profundo de su ser entre la atracción
del bien, por el que se siente irresistiblemente fascinado como la verdadera
patria de su corazón, y del mal que le asedia, le rodea y le seduce con mil
apariencias atractivas.
Pablo, intérprete capacitado de este trasiego, llega a
exclamar: «¡Desdichado de mí!», y a sentir todavía con más fuerza el
deseo de una paz que aplaque toda disidencia. Ahora bien, el apóstol no se
detiene aquí. Va más allá y nos señala la verdadera originalidad del creyente: a
él se le concede mirarse y examinarse no bajo un cielo vacío e implacable, sino
bajo la mirada de Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo. Sería desesperante
tomar conciencia sólo de nuestros propios desgarros. El hombre de fe advierte
con mayor agudeza el drama de su estar dividido, desgarrado, pero sabe también
que hay remedio para todo esto, porque ya no está solo. Jesús, nuestra paz, ha
venido a ponerse en el corazón de nuestra aventura humana, para que hasta en el
fondo del abismo podamos sentirnos como hijos amados. El cristiano, si bien
experimenta de una manera muy dolorosa su ser pecador, sabe también que ésta no
es la última palabra sobre su condición. En consecuencia, puede y debe dejar
brotar de su corazón una plena acción de gracias, porque toda nuestra vida es
ahora eucaristía al Padre por medio de Jesucristo.
ORATIO
Piedad, Señor, por mi pereza a la hora de satisfacer las
necesidades ajenas; por mi superficialidad, que no es capaz de percibir el
llanto de los pobres; por mi tranquilo vivir frente a injusticias incómodas; por
tantas palabras inútiles, que se han quedado como vocablos sin corazón.
Piedad, Señor, por mi orgullo, incapaz de juicios
imparciales; por mi intromisión, que ha arrebatado a otros su espacio vital; por
haberme servido de las ideas de los otros para manifestar sus debilidades; por
haber sido un censor rígido de los fallos ajenos y olvidar los míos de una
manera culpable.
Piedad, Señor, por mis infidelidades cotidianas, por mi
ingratitud -que ha tomado por descontado todo bien-, por mi presunción
intolerante frente a la desaprobación, por haber pasado junto a quien estaba
solo sin hacerme su prójimo. Piedad pido a la humanidad, y a ti, Señor, la
libertad.
CONTEMPLATIO
Nadie como san Pablo ha mostrado lo que es el hombre, nadie
como él ha puesto de relieve la grandeza de su naturaleza y las capacidades con
las que está dotado.
Cada día se entregaba por completo y hacía frente a los
peligros que le asediaban con un coraje siempre renovado, como atestiguan sus
mismas palabras: «Olvidando lo que he dejado atrás, me lanzo de lleno a la
consecución de lo que está delante» (Flp 3,13). Y frente a la perspectiva de
la muerte, invita a los otros a compartir su alegría diciendo: «Alegraos
también vosotros y regocijaos conmigo» (2,18). Exulta de nuevo en medio de
los peligros, de las injurias y de las humillaciones, y escribe a los corintios:
«Y me complazco en soportar por Cristo flaquezas, oprobios, necesidades,
persecuciones y angustias» (2 Cor 12,10).
Para Pablo, sólo había que tener miedo y huir de una cosa:
ofender a Dios; sólo había que desear una cosa: complacerle. Y no sólo no le
atraían los bienes terrenos, sino ni siquiera los bienes eternos. De ahí se
deduce qué ardiente era su amor a Cristo. Fascinado por él, no se dejó
conquistar por la grandeza de los ángeles y de los arcángeles, ni por ninguna
otra cosa. Tenía en sí mismo algo más grande que todo eso: el amor de Cristo.
Con este amor se consideraba el más feliz de los hombres. Con este amor prefería
estar entre los hombres; más aún, entre los despreciados, antes que estar sin él
entre las personas de más autoridad y más honradas. Faltarle este amor habría
sido para san Pablo la única verdadera pena, el infierno, el castigo, el mal
infinito.
Todas las cosas de aquí abajo que no le comunicaban este
amor le parecían carentes de sentido -ni penosas ni agradables-. Despreciaba
todas las realidades visibles, del mismo modo que se hace poco caso de una
planta que se marchita. Los pueblos agitados y sus jefes le parecían grandes
como insectos. La muerte, los suplicios, los tormentos, le parecían juegos de
niños, con tal de sufrir por Cristo. Habría considerado como un premio salir de
este mundo para estar con Cristo; permanecer en la carne significaba para él un
combate continuo. Sin embargo, eligió precisamente esto, considerándolo
necesario para él. Permanecer separado de Cristo representaba para él una lucha
y un sufrimiento mucho más pesados que todo lo demás. Estar con él era el final
de la lucha, el premio de la fatiga. Y Pablo eligió el combate por amor a Cristo
(Juan Crisóstomo, Le lodi di san Paolo, homilía 2, en PG 50, cois.
447-481, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«¡Desdichado de mí! ¿Quién me librará de
este cuerpo, que es portador de muerte?»
Rom 7,24).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El
cristiano parte de un núcleo inicial: Dios es Palabra, Verbo, Palabra personal
del Padre, Palabra creadora, Palabra que es vida y luz para los hombres. Esta
palabra se ha hecho carne, es decir, ha penetrado en la criatura humana; carne
designa aquí a la criatura en su extrema debilidad, casi ¡unto a los confines de
la nada. El sentido de es el hecho inicial es que tal condescendencia tuvo lugar
para nuestra elevación, que este empobrecimiento tuvo lugar para enriquecernos,
que esta humillación es nuestra más elevada promoción. Aquí se revela una línea
constante del obrar de Dios: a él le gusta revestir las cosas más grandes con
los vestidos más humildes y modestos. También la ciencia se ha dado cuenta de
ello, y para penetrar en el fondo del misterio de la naturaleza ha pasado de la
investigación sobre las cosas inmensas a la meditación sobre lo infinitamente
pequeño: el átomo. ¡Qué formidable cantidad de energía se libera en pocos
segundos del átomo! ¡Qué formidable cantidad de energía emana de la Palabra de
Dios, que ha creado el átomo!
La
Palabra de Dios es como el átomo, como la semilla. Bajo su aparente simplicidad
y pobreza esconde una complejidad máxima, una capacidad máxima de transformación
del hombre y de la vida. La parábola que estamos comentando, tras haber trazado
la procedencia, la riqueza, las intenciones de la palabra, presenta su drama: la
semilla puede morir, la puede matar precisamente el ambiente que debería haberla
hecho vivir. La Palabra de Dios puede ser aniquilada en cada uno de nosotros,
orque Dios ofrece sus dones, pero no los impone, porque Dios, que nos ha dado la
libertad, ni la retoma ni la pisotea. La libertad, sumo valor, se convierte así
en algo que la hace más grande: riesgo, riesgo para el hombre y riesgo para Dios
(G. Beviíacqua, La parola ai padre Giulio Beviíacqua, Brescia 1967,
pp. 28ss).
Sábado de la 29ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 8,1-11
Hermanos:
1 Ya no pesa, por tanto, condenación alguna sobre los que viven en
Cristo Jesús.
2 La ley del Espíritu vivificador me ha liberado por medio de Cristo
Jesús de la ley del pecado y de la muerte.
3 Pues lo que era imposible para la ley, a causa de la fragilidad
humana, lo realizó Dios enviando a su propio Hijo con una naturaleza semejante a
la del pecado. Es más, se hizo sacrificio de expiación por el pecado y dictó
sentencia contra él a través de su propia naturaleza mortal,
4
para que, así, los que vivimos no según nuestros desordenados
apetitos, sino según el Espíritu, cumplamos la ley en plenitud.
5 Los que viven según sus apetitos subordinan a ellos su sentir, mas
los que viven según el Espíritu sienten lo que es propio del Espíritu.
6 Ahora bien, sentir según los propios apetitos lleva a la muerte;
sentir conforme al Espíritu conduce a la vida y a la paz.
7 Y es que nuestros desordenados apetitos están enfrentados a Dios,
puesto que ni se someten a su ley ni pueden someterse.
8 Así pues, los que viven entregados a sus apetitos no pueden agradar
a Dios.
9
Pero vosotros no vivís entregados a tales apetitos, sino que vivís
según el Espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita en vosotros. Y si alguno no
tiene el Espíritu de Cristo, es que no pertenece a Cristo.
10 Ahora bien, si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo esté
sujeto a la muerte a causa del pecado, el espíritu vive por la fuerza salvadora
de Dios.
11
Y si el Espíritu de Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos
habita en vosotros, el mismo que resucitó a Jesús de entre los muertos hará
revivir vuestros cuerpos mortales por medio de ese Espíritu suyo que habita en
vosotros.
**• La liturgia de la Palabra nos hará leer, a partir de
hoy, la totalidad del capítulo 8 de la carta de Pablo a los Romanos. A buen
seguro, es el capítulo más bello de todo el escrito; incluso, según no pocos
estudiosos, es uno de los capítulos más bellos de todo el Nuevo Testamento. Su
belleza procede también del contraste con el capítulo anterior, dotado de tonos
extremadamente dramáticos, como ya hemos visto. A contraluz, las reflexiones de
Pablo resultan ahora mucho más iluminadoras y reconfortantes.
El hombre es «carnal», es decir, esclavo del egoísmo que le
conduce al pecado y a la muerte. Pero ahora vive bajo una ley nueva, «la ley
del Espíritu vivificador me ha liberado por medio de Cristo Jesús» (y. 2).
Los exégetas señalan que esta expresión es una síntesis de las famosas profecías
de Jeremías (31,33) y de Ezequiel (36,27; 37,14). El creyente, renovado y
transformado por el Espíritu de Dios, que le ha sido dado por Jesús, puede
obedecer ahora a la voluntad de Dios, y ello no ya por una constricción externa,
sino por la ley interior de su nueva vida. Bien dijo santo Tomás de Aquino que
«la ley del Nuevo Testamento es el Espíritu».
A partir de esta primera afirmación, el discurso de Pablo se
desarrolla de manera lineal y lógica. En el centro de su pensamiento se
encuentra, como es obvio, el magno acontecimiento de la encarnación del Verbo:
«Pues lo que era imposible para la ley, a causa de la fragilidad humana, lo
realizó Dios enviando a su propio Hijo con una naturaleza semejante a la del
pecado. Es más, se hizo sacrificio de expiación por el pecado y dictó sentencia
contra él a través de su propia naturaleza mortal» (v. 3). La vida cristiana
es, por consiguiente, vida «espiritual», en el sentido más fuerte de la
expresión: el cristiano, precisamente porque ha hecho suya la «ley del
Espíritu» y porque el Espíritu habita en él, vive según el Espíritu, piensa
en las cosas del Espíritu, alimenta los deseos del Espíritu, siente que
pertenece al Espíritu y vive con la esperanza de experimentar el poder del
Espíritu de Dios, que le hará resucitar de los muertos y partícipe de la gloria
de Dios.
Evangelio: Lucas 13,1-9
En aquel tiempo,
1 llegaron unos a contarle lo de aquellos galileos, a quienes Pilato
había hecho matar mezclando su sangre con la de los sacrificios que ofrecían.
2 Jesús les dijo: -¿Creéis que aquellos galileos murieron así por ser
más pecadores que los demás?
3 Os digo que no; más aún, si no os convertís, también vosotros
pereceréis del mismo modo.
4 Y aquellos dieciocho que murieron al desplomarse sobre ellos la
torre de Siloé ¿creéis que eran más culpables que los demás habitantes de
Jerusalén?
5 Os digo que no; y si no os convertís, todos pereceréis igualmente.
6 Jesús les propuso esta parábola: -Un hombre había plantado una
higuera en su viña, pero cuando fue a buscar fruto en la higuera no lo encontró.
7 Entonces dijo al viñador: Hace ya tres años que vengo a buscar
fruto en esta higuera y no lo encuentro. ¡Córtala! ¿Por qué ha de ocupar terreno
inútilmente?
8 El viñador le respondió: «Señor, déjala todavía este año; yo la
cavaré y le echaré abono,
9 a ver si da fruto en lo sucesivo; si no lo da, entonces la
cortarás».
*•• Según un esquema frecuente en Lucas, después de una
afirmación de Jesús sigue una ilustración por medio de una parábola. La
enseñanza global es la siguiente: los signos de los tiempos deben ser leídos e
interpretados no sólo en la vida de Jesús, sino también en nuestra historia,
en nuestra vida personal. Sin embargo, es preciso estar en guardia contra el
peligro de las pseudolecturas, dictadas más bien por nuestros preconceptos, del
mismo modo que los contemporáneos de Jesús se dejaron desviar por una concepción
de la retribución personal superada ahora, pretendiendo percibir en algunas
calamidades un castigo de Dios dirigido contra los que las han sufrido.
Se trataba en esta ocasión de la matanza ordenada por Pilato
de unos que estaban ofreciendo sus sacrificios en el templo, además del
accidente fortuito de «aquellos dieciocho» que murieron aplastados bajo
la torre de Siloé. El razonamiento de algunas personas anónimas que fueron a
contarle estos hechos a Jesús está totalmente superado ahora: no es que Dios sea
justo y se manifieste como tal porque ha castigado a esas personas, demostrando
así que eran pecadoras. Jesús rechaza esa interpretación tan mezquina y
simplista (cf. asimismo Jn 9,2ss); es más, afirma que esos hombres no
eran peores que los otros. La desgracia que se ha abatido sobre ellos es sólo la
señal del juicio que incumbe a todos. Se trata, por tanto, de un aviso de
Dios dirigido a todos, también a nosotros, para que sepamos interpretar
correctamente no los hechos de una historia pasada, sino unos hechos que sirven
de contrapunto a la historia presente.
La invitación de Jesús es, por consiguiente, clara e
ineludible: urge convertirse a partir de una lectura inteligente de los signos
de los tiempos, de los tiempos en los que vivimos, reconociendo también en ellos
la presencia discreta, pero eficaz, de Dios, la presencia escondida, pero real,
del Señor resucitado, la presencia de sus testigos. Todas estas presencias son
otras tantas luces que iluminan nuestro camino.
MEDITATIO
No acabaremos nunca de leer el capítulo 8 de la Carta a los
Romanos... En ella oímos resonar palabras verdaderas, capaces de dar razón del
mal que hay en nosotros, pero, sobre todo, de abrirnos a la esperanza en virtud
de la maravillosa realidad de nuestra liberación del pecado llevada a cabo por
medio de Cristo Jesús. Nosotros estamos ahora bajo el señorío del Espíritu y se
nos pide que vivamos según esta nueva modalidad. El Espíritu de Dios, en efecto,
no permanece inactivo en nosotros. Somos nosotros quienes, distraídos y
superficiales, nos dejamos distraer de la realidad de su presencia, fuente de
paz, manantial de alegría, luz que proporciona una sensibilidad nueva para las
palabras y los caminos de Dios.
El Espíritu pone en marcha una fuerza irresistible y suave
que nos guía a la verdad completa y nos libera de los vínculos de la «carne».
Ponernos cada vez más bajo el suave yugo del Espíritu es el camino de conversión
al que estamos llamados. Nos lo recuerda también el fragmento evangélico en el
que Jesús nos invita a reflexionar sobre algunos acontecimientos dramáticos.
Todo debería impulsarnos a alcanzar la linfa buena del Espíritu que nos permita
dar frutos buenos para nosotros y para los hermanos.
Nadie, sin embargo, puede sustituirnos en la aceptación de
las invitaciones que, continuamente, se nos dirigen para que nos adentremos en
alta mar y nos dejemos conducir por el soplo del Espíritu en el gran mar de la
libertad y del amor.
ORATIO
«Si no os convertís, también vosotros pereceréis del
mismo modo».
Si la historia humana en su locura homicida que te mata ve
sólo un pueblo, la historia divina ve en ese pueblo a todos nosotros. Oh
Señor, haz que no pensemos nunca: «Yo soy mejor que los otros».
Si la historia humana encuentra pocos responsables para el
dolor del mundo, para las persecuciones de tantos inocentes, para las penurias
de muchos hambrientos, para el horror del odio que reina en diferentes frentes
de la tierra, la historia divina nos encuentra en esos pocos a todos
nosotros. Oh Señor, haz que no digamos nunca: «Estamos en nuestro sitio».
Si la historia humana considera que unos pocos malvados son
causa de una sonrisa perdida y nunca vista, de una paz sólo soñada a causa de
miedos infinitos, de una esperanza truncada por la droga mortífera, de niñas
destruidas por la trata inhumana, de vidas radiantes marcadas por la muerte de
guerras sin fin, la historia divina reconoce en esos malvados a todos
nosotros. Oh Señor, haz que nos convirtamos, para ser testigos tuyos en un
mundo que se siente fatigado de amar.
CONTEMPLATIO
Al ver Dios que el temor arruinaba el mundo, trató
inmediatamente de volverlo a llamar con amor, de invitarlo con su gracia, de
sostenerlo con su caridad, de vinculárselo con su afecto.
Por eso purificó la tierra, afincada en el mal, con un
diluvio vengador y llamó a Noé padre de la nueva generación, persuadiéndolo con
suaves palabras, ofreciéndole una confianza familiar, al mismo tiempo que le
instruía piadosamente sobre el presente y le consolaba con su gracia, respecto
al futuro. Y no le dio ya órdenes, sino que con el esfuerzo de su colaboración
encerró en el arca las criaturas de todo el mundo, de manera que el amor que
surgía de esta colaboración acabase con el temor de la servidumbre y se
conservara con el amor común lo que se había salvado con el común esfuerzo.
Por eso también llamó a Abrahán de entre los gentiles,
engrandeció su nombre, lo hizo padre de la fe, lo acompañó en el camino, lo
protegió entre los extraños, le otorgó riquezas, lo honró con triunfos, se le
obligó con promesas, lo libró de injurias, se hizo su huésped bondadoso, lo
glorificó con una descendencia de la que ya desesperaba: todo ello para que,
rebosante de tantos bienes, seducido por tamaña dulzura de la caridad divina,
aprendiera a amar a Dios y no a temerlo, a venerarlo con amor y no con temor.
Por eso también consoló en sueños a Jacob en su huida, y a
su regreso le incitó a combatir y lo retuvo con el abrazo del luchador, para que
amase al padre de aquel combate y no lo temiese.
Y, asimismo, interpeló a Moisés en su lengua vernácula, le
habló con paterna caridad y le invitó a ser el liberador de su pueblo.
Pero así que la llama del amor divino prendió en los
corazones humanos y toda la ebriedad del amor de Dios se derramó sobre los
humanos sentidos, satisfecho el espíritu por todo lo que hemos recordado, los
hombres comenzaron a querer contemplar a Dios con sus ojos carnales.
Pero la angosta mirada humana ¿cómo iba a poder abarcar a
Dios, al que no abarca todo el mundo creado? La exigencia del amor no atiende a
lo que va a ser o a lo que debe o puede ser. El amor ignora el juicio, carece de
razón, no conoce la medida. El amor no se aquieta ante lo imposible, no se
remedia con la dificultad. El amor es capaz de matar al amante si no puede
alcanzar lo deseado; va a donde se siente arrastrado, no a donde debe ir.
El amor engendra el deseo, se crece con el ardor y, por el
ardor, tiende a lo inalcanzable. ¿Y qué más? El amor no puede quedarse sin ver
lo que ama: por eso los santos tuvieron en poco todos sus merecimientos si no
iban a poder ver a Dios. Moisés se atreve por ello a decir: Si he obtenido tu
favor, enséñame tu gloria. Y otro dice también: Déjame ver tu figura. Incluso
los mismos gentiles modelaron sus ídolos para poder contemplar con sus propios
ojos lo que veneraban en medio de errores (Pedro Crisólogo, Sermón 147,
PL 52, 594ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Y si alguno no tiene el Espíritu de
Cristo, es que no pertenece a Cristo»
(Rom 8,9).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Este
Espíritu de Cristo, al venir al creyente, a través de los sacramentos, la
Palabra y todos los demás medios a su disposición, en la medida en que es
acogido y secundado, es capaz de cambiar aquella situación interior que la ley
no podía modificar.
He
aquí como sucede esto. Mientras el hombre vive «para sí mismo», o sea, en
régimen de pecado, Dios se le muestra inevitablemente como un antagonista y como
un obstáculo. Hay, entre él y Dios, una sorda enemistad que la ley no hace más
que poner en evidencia. El hombre «ansia» con concupiscencia, quiere
determinadas cosas, y Dios es el que, a través de sus mandamientos, le cierra el
camino, oponiéndose a sus deseos con los propios: «Tú debes» y «Tú no debes».
La
tendencia a lo bajo significa rebeldía contra Dios, pues no se somete a la Ley
de Dios
(Rom
8, 7). El hombre viejo se revuelve contra su creador y, si pudiera, querría
incluso que no existiera. Basta que - o por culpa nuestra, o por contraposición,
o por simple permisión de Dios- nos falte a veces el sentimiento de la presencia
de Dios, para descubrir inmediatamente que no sentimos en nosotros más que ira y
rebelión y todo un frente de hostilidad contra Dios y contra los hermanos que
surge de la antigua raíz de nuestro pecado, hasta ofuscar el espíritu y darnos
miedo a nosotros mismos. Y esto hasta que no estemos establecidos para siempre
en esa situación de completa paz, en la que -como dice Juliana de Norwich- se
está «plenamente contento de Dios, de todas sus obras, de todos sus juicios,
contentos y en paz con nosotros mismos, con todos los hombres y con todo lo que
Dios ama» (capítulo 49). Cuando, en la situación unas veces de paz y otras de
contraposición que caracteriza la vida presente, el Espíritu Santo viene y toma
posesión del corazón, entonces tiene lugar un cambio. Si antes el hombre tenía
clavado en el fondo del corazón «un sordo rencor contra Dios», ahora el Espíritu
viene a él de parte de Dios, le atestigua que Dios le es verdaderamente
favorable y benigno, que es su «aliado», no su enemigo; le pone ante sus ojos
todo lo que Dios ha sido capaz de hacer por él y cómo no se ha reservado ni a su
propio Hijo. El Espíritu lleva al corazón del hombre «el amor de Dios» (cf.
Rom 5,5). De esta manera, suscita en él como otro hombre que ama a
Dios y cumple a gusto lo que Dios le manda [cf. Lutero, Sermón de
Pentecostés, ed. Weimar 12, p. 586ss). Por lo demás, Dios no se limita sólo
a mandarle hacer o dejar de hacer, sino que él mismo hace con él y en él lo que
manda. La ley nueva que es el Espíritu es mucho más que una «indicación» de
voluntad; es una «acción», un principio vivo y activo. La ley nueva es la vida
nueva. Por eso, mucho más a menudo que ley, se denomina gracia: ¡Ya no estáis
en régimen de ley, sino en régimen de gracia! (Rom 6, 14) (R. Cantaíamessa,
La vida en el señorío de Cristo, Edicep, Valencia 1988, pp. 162-163).
Lunes de la 30ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 8,12-17
12 Por tanto, hermanos, estamos en deuda, pero no con nuestros
apetitos para vivir según ellos.
13 Porque si vivís según ellos, ciertamente moriréis; en cambio, si
mediante el Espíritu dais muerte a las obras del cuerpo, viviréis.
14 Los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios, ésos son hijos de
Dios.
15 Pues bien, vosotros no habéis recibido un Espíritu que os haga
esclavos, de nuevo bajo el temor, sino que habéis recibido un Espíritu que os
hace hijos adoptivos y nos permite clamar: «Abba», es decir, «Padre».
16 Ese mismo Espíritu se une al nuestro para dar testimonio de que
somos hijos de Dios.
17
Y si somos hijos, también somos herederos: herederos de Dios y
coherederos con Cristo, toda vez que, si ahora padecemos con él, seremos también
glorificados con él.
**• La reflexión teológica de Pablo se desarrolla en una
línea nueva, aunque siempre íntimamente conexa con el comienzo del capítulo 8.
El apóstol no se contenta ya con afirmar que el creyente en Cristo, mediante el
bautismo, vive una vida nueva por el poder del Espíritu que habita en él y le
anima, sino que especifica aún que esta vida es una vida de «hijos de Dios»
(v. 16): es la filiación divina que caracteriza ahora de una manera decidida
al cristiano. Se trata, ciertamente, de una filiación adoptiva, pero real,
auténtica, que debe ser entendida como participación en la vida de Dios por la
mediación de Cristo Jesús, Hijo unigénito del Padre.
Como el apóstol, también nosotros estamos invitados, en
primer lugar, a contemplar ese misterio, el misterio de la vida de Dios, vida
trinitaria rebosante y difusiva. Esta vida es el misterio de la vida de Jesús,
hijo unigénito del Padre, y es también la vida de los creyentes, signo y reflejo
de la vida de Dios.
Precisamente porque somos hijos, no sólo estamos
habilitados, sino también invitados a comportarnos con Dios con la libertad y la
confianza de los hijos, por eso podemos gritarle: «¡Abba!» (v. 15), que,
según el testimonio de los evangelios, es la palabra con la que Jesús se dirigía
a Dios. La traducción exacta de esa invocación no es «padre», sino «papá», que
expresa en términos todavía más claros la extrema confianza y ternura que
caracteriza a nuestra relación filial con Dios.
«Y si somos hijos, también somos herederos» (v. 17):
la reflexión de Pablo se cierra justamente con esta precisión ulterior de la
riqueza -más aún, de la fortuna absolutamente nuestra- que supone ser hijos de
Dios. En virtud de este don nos convertimos en titulares de otro beneficio, a
saber: el de compartir con Jesús la herencia de la vida eterna, la plena y
definitiva participación en la vida divina.
Evangelio: Lucas 13,10-17
10 Un sábado, estaba Jesús enseñando en una sinagoga,
11 y había allí una mujer que desde hacía dieciocho años estaba
poseída por un espíritu que le producía una enfermedad; estaba encorvada y no
podía enderezarse del todo.
12 Jesús, al verla, la llamó y le dijo: -Mujer, quedas libre de tu
enfermedad.
13 Le impuso las manos y, en el acto, se enderezó y se puso a alabar a
Dios.
14 El jefe de la sinagoga, indignado porque Jesús curaba en sábado,
empezó a decir a la gente: -Hay seis días en los que se puede trabajar. Venid a
curaros en esos días y no en sábado.
15 El Señor le respondió: -¡Hipócritas! ¿No suelta cada uno de
vosotros su buey o su asno del pesebre en sábado para llevarlo a beber?
16 Y a ésta, que es una hija de Abrahán, a la que Satanás tenía atada
hace dieciocho años, ¿no se la podía soltar de su atadura en sábado?
17 Al hablar así, quedaban confusos todos sus adversarios, pero toda
la gente se alegraba por los milagros que hacía.
*•• El evangelista Lucas nos propone el relato de un
milagro, uno de los muchos que hizo Jesús y, sin embargo, un milagro singular,
en virtud de una circunstancia cronológica que lo vuelve problemático, casi
inaceptable para algunos contemporáneos suyos. Este milagro desencadena, en
efecto, la famosa polémica en torno al sábado, una polémica que ya conocemos por
otras páginas evangélicas (cf. Le 6,6-11 y 14,1-6).
La beneficiaria es una mujer a la que un espíritu maligno
mantenía enferma desde hacía dieciocho años (cf. v. 11). Lucas se
complace en acentuar esta especial atención de Jesús con un miembro de una
categoría débil de la sociedad de aquella época, precisamente las mujeres. Jesús
no sólo la cura de su enfermedad, sino que la defiende frente a los ataques de
sus adversarios. Jesús es, en efecto, el Mesías de los pobres, de los últimos,
de los marginados y, en cuanto tal, a Lucas le gusta presentarle también en esta
página. El jefe de la sinagoga se indigna -dice el relato de Lucas-, y esta
indignación desencadena la polémica entre él y Jesús. Pero, como siempre, la
polémica conduce a una clarificación, una clarificación que también necesitamos
en nuestros días.
La cuestión es siempre la misma: ¿qué criterios deben
inspirar los hechos, los compromisos y las opciones en el día del Señor? Frente
a un legalismo miope y mezquino, Jesús remacha que es preciso vivir según el
espíritu de la ley y no dejarse embaucar sólo por la letra. Hasta los mandatos
más nobles de una ley como la de Moisés, que también es de origen divino, si no
pasan por la criba de un espíritu nuevo -el espíritu evangélico-, corren el
riesgo de esconder intenciones mezquinas y triviales hipocresías para el
cristiano, para el discípulo de Jesús. Por eso llama Jesús «hipócritas» a sus
interlocutores, pretendiendo desmantelar su intransigencia a la hora de aplicar
la ley a los otros, mientras que se muestran hábiles para encontrar excepciones
cuando se trata de aplicarse la ley a ellos mismos. Jesús no puede callar frente
a tamaña hipocresía.
MEDITATIO
Podemos entrever cierta analogía entre las dos lecturas
sobre las que estamos meditando. Por un lado, Pablo nos invita a vivir según el
Espíritu, a superar el espíritu de esclavos, a vivir en la libertad que nos ha
dado el Espíritu, a gritar: «¡Abba!», cuando hablemos con Dios.
En efecto, nos consideramos -«y lo somos realmente»—
hijos de Dios (cf. 1 Jn 3,1). Por otro lado, Jesús nos da ejemplo de cómo
vivir como hijos, de cómo manifestar nuestra verdadera libertad, de cómo tender
a una curación perfecta confiando totalmente en la ayuda de Dios. Comparando
esta doble, aunque unitaria, enseñanza con nuestra vida, con la experiencia de
todos los días, no podemos dejar de sentirnos provocados a realizar un examen de
conciencia, una confrontación entre el ideal y la realidad de nuestra vida,
entre la nueva ley del Espíritu que da la vida y las opciones diarias que a
menudo dejan bastante que desear. Esa confrontación si, por una parte, nos
conduce a constatar la gran distancia que media entre nuestro ser libres con la
libertad de los hijos de Dios y nuestro hacernos esclavos de algunos «amos» que
consiguen ejercer derechos sobre nosotros, por otra no puede dejar de desembocar
en un sentimiento de gratitud y de estupor, por el simple hecho de que frente a
nuestra debilidad y nuestra impotencia para vivir como verdaderos hijos de Dios
se yergue siempre el amor misericordioso de aquel que es nuestro Padre y desea
ser invocado por nosotros como «papá». Al querer actualizar este discurso, acude
de una manera espontánea a nuestra mente advertir que el mundo en el que hoy
vivimos espera con impaciencia, sobre todo de los cristianos, un testimonio
vigoroso sobre la verdadera libertad, que marca a toda persona humana consciente
de su dignidad, antes aún de caracterizar a cada cristiano.
ORATIO
Padre, tú eres mi creador, porque, en la plenitud de tu amor, has
pensado en mí desde siempre y me has engendrado en el tiempo. Tú eres mi guía,
porque con tus intervenciones evidentes o inescrutables me conduces a través del
discernimiento a optar por el bien. Tú eres mi fuerza, porque con tu firmeza y
delicadeza me impulsas hacia la realización de mi ser personal y original.
Tú eres mi refugio, porque con tu compasión infinita
soportas mis errores. Tú eres mi pedagogo, porque, a través de la experiencia
dolorosa de mis carencias, me llevas como «sobre alas de águila». Tú eres
mi providencia, porque te has hecho y te haces presente en todas mis necesidades
y crisis.
Tú eres mi faro, porque mis pasos, frecuentemente inseguros
y lentos, siempre encuentran encendida la lámpara de tu Palabra. Tú eres mi
autoridad, porque con la autoridad de tus preceptos me enseñas los
valores y los ideales que dan sentido a la vida. Tú eres mi Padre: ¡te pareces
mucho a mi papá!
CONTEMPLATIO
Y, como el bienaventurado apóstol nos enseña, «en cuanto
a nosotros, no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene
de Dios, para que conozcamos lo que Dios gratuitamente nos ha dado» (1 Cor
2,12); y el mismo Dios sólo acepta como culto piadoso el ofrecimiento de lo que
él nos ha concedido. ¿Y qué podremos encontrar en el tesoro de la divina
largueza tan adecuado al honor de la presente festividad como la paz, lo primero
que los ángeles pregonaron en el nacimiento del Señor? La paz es la que engendra
los hijos de Dios, alimenta el amor y origina la unidad, es el descanso de los
bienaventurados y la mansión de la eternidad.
El fin propio de la paz y su fruto específico consiste en
que se unan a Dios los que el mismo Señor separa del mundo. El apóstol nos
invita a buscar esta paz cuando dice: «Así pues, quienes mediante la fe hemos
sido redimidos, estamos en paz con Dios» (Rom 5,1). Esta frase, en su
brevedad, resume aquello a lo que tienden casi todos los mandamientos, porque
allí donde está la verdadera paz no puede faltar ninguna virtud.
En efecto, carísimos, estar en paz con Dios significa querer
lo que él ordena y no querer lo que él prohíbe. Si la amistad humana exige
afinidad de sentimientos y armonía de voluntad, y si la diversidad de los modos
de ser no puede conducir nunca a una concordia estable, ¿cómo podremos ser
partícipes de la paz de Dios buscando nuestro placer en las cosas que sabemos
que le ofenden? No es ése el espíritu de los hijos de Dios [...].
Es grande el misterio del amor de Dios. Se trata de un don
que supera a todos los dones. Dios llama al hombre hijo suyo, y el hombre se
dirige a Dios llamándole Padre [...]. Por eso, «los que no nacen por vía de
generación humana, ni porque el hombre lo desee, sino que nacen de Dios» (Jn
1,13), ofrezcan al Padre sus corazones de hijos unidos en la paz; todos los
hombres convertidos en hijos adoptivos se reúnen en aquel que es el primogénito
en esta nueva creación (León Magno, Sexto sermón para Navidad, 3ss y 5;
París 1947, pp. 128-136).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Los que se dejan guiar por el Espíritu de
Dios, ésos son hijos de Dios»
(Rom 8,14).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El
Concilio Vaticano II ha hablado de libertad, refiriéndola a muchas cosas.
Libertad es una palabra mágica. Debe ser estudiada con seria y serena
diligencia, si no queremos apagar la luz y convertirla en un término de
confusión equívoca y peligrosa [...].
Simplificando bastante la inmensa y compleja materia relativa a la libertad,
podemos observar, en primer lugar, que el Concilio no ha descubierto en absoluto
o inventado la libertad. Ha reivindicado para la conciencia personal sus
derechos inalienables, los ha sufragado con la magnífica teología del Nuevo
Testamento, los ha proclamado para todos en el ámbito de la sociedad civil. O
sea, que ha sostenido, además de la existencia, el ejercicio de la libertad en
dos direcciones principales: la dirección personal, admitiendo un alto
grado de autonomía para todo hombre, reconociendo su dominio a la conciencia,
regla próxima e indeclinable de la acción moral, por ello tanto más necesitada
de ser iluminada por la verdad y sostenida por la gracia, cuanto más tiende a
determinarse por sí sola; y la dirección social, exigiendo una verdadera
y pública libertad religiosa, en un clima, no obstante, de respeto de los
derechos del otro y del orden público, y sosteniendo el «principio de
subsidiaridad», el cual, en una sociedad bien organizada, apunta a dejar la más
amplia libertad posible a las personas y a los entes subalternos, y a hacer
obligatorio sólo lo que es necesario para un bien importante, que no se puede
alcanzar de otro modo, y, en general, para el bien común.
La
mentalidad favorecida por las enseñanzas del Concilio lleva
el
juego de la libertad [...] al fuero interno de la conciencia; por tanto, tiende
a templar la injerencia de la ley exterior, pero tiende a incrementar la de la
ley interior, la de la responsabilidad personal, la de la reflexión sobre los
deberes supremos del hombre [...]. Ahora bien, deberemos ser conscientes al
mismo tiempo de que nuestra libertad cristiana no nos sustrae a la ley de Dios,
en sus exigencias supremas de humana sensatez, de seguimiento evangélico, de
ascetismo penitencial y de obediencia al orden comunitario propio de la sociedad
eclesial. La libertad cristiana no es carismática, en el sentido arbitrario que
hoy se arrogan algunos: «Sois libres, pero no utilicéis la libertad como
pretexto para el mal, sino para servir a Dios» (1 Pe 2,1 ó) (Pablo VI,
Discorsi del mercoledi, de 9 luglio 7 969, en L'Osservatore Romano
del 10 de julio de 1969).
Martes de la 30ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 8,18-25
Hermanos:
18 Entiendo, por lo demás, que los padecimientos del tiempo presente
no pueden compararse con la gloria que un día se nos revelará.
19 Porque la creación misma espera anhelante que se manifieste lo que
serán los hijos de Dios.
20 Condenada al fracaso, no por propia voluntad, sino por aquel que
así lo dispuso, la creación vive en la esperanza
21 de ser también ella liberada de la servidumbre de la corrupción y
participar así en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
22 Sabemos, en efecto, que la creación entera está gimiendo con
dolores de parto hasta el presente.
23 Pero no sólo ella; también nosotros, los que poseemos las primicias
del Espíritu, gemimos en nuestro interior suspirando porque Dios nos haga sus
hijos y libere nuestro cuerpo.
24
Porque ya estamos salvados, aunque sólo en esperanza, y es claro que
la esperanza que se ve no es propiamente esperanza, pues ¿quién espera lo que
tiene ante los ojos?
25 Pero si esperamos lo que no vemos, estamos aguardando con
perseverancia.
*•• Hemos sido justificados por la gracia de Dios por medio
de la fe en el poder del Espíritu Santo. Ahora somos hijos de Dios, libres por
Dios y coherederos de Cristo. Sin embargo, lo que seremos debe ser aclarado
ulteriormente.
Sobre esta perspectiva futura se detiene ahora la reflexión
teológica de Pablo. En efecto, la primera relación que establece es entre
«los padecimientos del tiempo presente» y «la gloria que un día se nos
revelará» (v. 18). El contraste es evidente y de fácil interpretación. La
vida cristiana se desarrolla de hecho entre el «ya» y el «todavía no», entre un
presente que frecuentemente se caracteriza por las penumbras de la duda y las
pruebas del dolor, y un futuro que deja entrever un horizonte de luz y de paz.
No sólo el cristiano -pone de relieve el apóstol Pablo-,
sino la creación entera vive y sufre esta impaciente espera de la revelación de
lo que serán los hijos de Dios (v. 19). Por consiguiente, es todo el orden
creado el que comparte con la humanidad, con cada persona humana, el misterio
pascual de la muerte-vida, de las tinieblas-luz, que constituye ahora la clave
con la que podemos descodificar los misterios de la historia. El hombre, en
cuanto creado a imagen y semejanza de Dios, en cuanto señor del orden creado,
está llamado a vivir en primera persona -en ocasiones sometido a indecibles
sufrimientos- el drama de una expectativa que parece no acabar nunca, de un goce
que no parece satisfacer nunca del todo. Eso es lo que pretende afirmar Pablo
cuando escribe: «Porque ya estamos salvados, aunque sólo en esperanza»
(v. 24).
Como la adopción filial (cf. v. 15), también nuestra
salvación está ya adquirida, aunque esperamos todavía su plena
realización. Nuestra tarea, concluye el apóstol, consiste en perseverar mientras
esperamos.
Evangelio: Lucas 13,18-21
En aquel tiempo,
18 Jesús añadió: -¿A qué se parece el Reino de Dios? ¿Con qué lo
compararé?
19 Es
como un grano de mostaza que un hombre sembró en su huerto; creció, se convirtió
en árbol y las aves del cielo anidaron en sus ramas.
20 De nuevo les dijo: -¿Con qué compararé el Reino de Dios?
21 Es como la levadura que una mujer toma y mete en tres medidas de
harina, hasta que todo fermenta.
*»• Según algunos exégetas, las parábolas del grano de
mostaza y de la levadura expresan el mismo mensaje: el que se desprende del
contraste entre el punto de partida, pequeño e insignificante, y el punto de
llegada, grande e imponente. Alguno advierte también que el contraste puede ser
considerado desde dos puntos de vista diferentes: o bien desde el lado de lo que
es pequeño, la semilla (éste sería el punto de vista del Jesús histórico, y en
este caso se derivaría una invitación a la confianza, al valor y a la
esperanza), o bien desde el lado de lo que es grande, el árbol (y éste sería el
punto de vista del evangelista, que cuenta la parábola actualizándola para sus
destinatarios, o sea, para una comunidad de fieles que ya está un tanto
extendida).
Sin embargo, tal vez nos quede aún algo por descubrir. En
efecto, Lucas, en su relato, no insiste propiamente en el contraste entre
la semilla pequeña y la planta grande -como parecen hacer Marco y Mateo-, sino
más bien en la idea del crecimiento. Éste demuestra para Lucas la
realización de una profecía, y esta afirmación de Jesús, en la pluma del
evangelista, se convierte en el anuncio de un cumplimiento mesiánico. En
perspectiva podría corresponder a la expansión del Evangelio entre los paganos y
esto constituiría un maravilloso puente lanzado por Lucas entre las dos partes
de su obra (el tercer evangelio y los Hechos de los apóstoles). En efecto, con
el don del Espíritu Santo y con el don de la predicación apostólica, la Palabra
de Dios se difundirá por el mundo y se propagará entre los hombres la única fe
en el Señor Jesús.
Es de utilidad subrayar que a través de la parábola, como a
través de un espejo, es posible entrever el paso de la situación del ministerio
público de Jesús, marcado por unos comienzos sencillos y pobres, a la situación
de la Iglesia primitiva, en la cual, con la luz y la fuerza del Espíritu Santo,
la pequeña semilla lanzada por Jesús ha empezado a crecer extendiéndose por el
mundo y arraigando en el corazón de los hombres.
MEDITATIO
También entre las dos lecturas de la liturgia de la Palabra
de hoy parece que podemos entrever una no débil analogía. En efecto, por una
parte, Pablo abre la vida cristiana a la perspectiva de un futuro que será la
plena manifestación del don de Dios: a esto nos sentimos llamados y orientados
por el don de la esperanza que nos sostiene a lo largo del camino, aunque esta
perspectiva no elimina el dolor de la peregrinación terrena. Por otra parte, con
las parábolas del grano de mostaza y de la levadura, Jesús nos deja entrever que
el Reino de Dios anunciado e inaugurado por él tendrá un crecimiento y unos
desarrollos inauditos, humanamente imprevisibles, pero, a buen seguro,
realizables.
Nos parece entrever una gran lección de vida en este
horizonte, un horizonte abierto a todo creyente por la fe en Cristo. Es la
lección que se desprende de esa pequeña aunque selecta semilla que es la
esperanza, «la más pequeña pero la más preciosa de todas las virtudes», que
diría Charles Péguy. La segunda virtud teologal, que está estrechamente
emparentada con la fe y es preludio de la caridad, es capaz, en efecto, de
lanzar puentes invisibles, pero reales, entre este presente histórico y el
futuro escatológico, entre la experiencia que consumamos «en este valle de
lágrimas» y el don que nos está asegurado en la patria celestial, entre las
luchas que debemos sostener aquí abajo y la «corona de gloria» que nos
espera allá arriba.
Desde esta perspectiva, debemos reflexionar también sobre el
significado exacto de la expresión «Reino de Dios», con la que son introducidas
las dos parábolas evangélicas. Ese Reino ha sido inaugurado por la presencia,
por la palabra y por las acciones de Jesús, pero se realizará plenamente cuando
el mismo Hijo entregue todo y a todos a Dios, su Padre. Por consiguiente, la
indicada con la expresión «Reino de Dios» es una realidad escatológica. Sólo
Jesús puede decir que es un anticipo auténtico y una realización personal de la
misma. Todo lo demás es sólo indicio y figura. Lo dice también con claridad el
Concilio Vaticano II cuando afirma, en la constitución dogmática sobre la
Iglesia, que «la Iglesia es germen e inicio del Reino de Dios» {Lumen gentium
5).
ORATIO
Oh Señor, sembrar -y esto es algo que nos enseña la
experiencia- requiere atención para que el terreno sea fértil, vigilancia para
que las malas hierbas no ahoguen la semilla, paciencia porque el desenlace no es
seguro hasta la cosecha. Hacer fermentar la masa también es un trabajo
comprometedor, pleno de delicadeza y de cuidados para que, por medio del calor
propicio y el tiempo necesario, aumente el volumen de la masa y no quede
sin fermentar. Lo mismo supone trabajar por ti y por las almas.
Ahora bien, tu mandato, oh Señor, es mucho más radical: es
preciso que nos convirtamos en semilla y en levadura. Y esto es algo que
me hace temblar, porque debo hacer la parte que me corresponde, pero requiere,
sobre todo, entrega total, transformación profunda y muerte para dar comienzo a
nuevas vidas.
Oh Señor, dame coraje para no desertar, dame fuerza para
perseverar, dame celo para hacer florecer tu amor en esa parte del mundo en la
que no ha fermentado la levadura. Señor, dame esperanza para entrever tu gloria
junto con mis hermanos y hermanas.
CONTEMPLATIO
Yo tengo plena conciencia de que es a ti, Dios Padre
omnipotente, a quien debo ofrecer la obra principal de mi vida, de suerte que
todas mis palabras y pensamientos hablen de ti.
Y el mayor premio que puede reportarme esta facultad de
hablar que tú me has concedido es el de servirte predicándote a ti y demostrando
al mundo, que lo ignora, o a los herejes, que lo niegan, lo que tú eres en
realidad: Padre; Padre, a saber, del Dios unigénito.
Y aunque es ésta mi única intención, es necesario para ello
invocar el auxilio de tu misericordia, para que hinches con el soplo de tu
Espíritu las velas de nuestra fe y nuestra confesión, extendidas para ir hacia
ti, y nos impulses así en el camino de la predicación que hemos emprendido.
Porque merece toda confianza aquel que nos ha prometido: «Pedid, y se os
dará; buscad, y encontraréis; llamad, y se os abrirá».
Somos pobres, y por eso pedimos que remedies nuestra
indigencia; nosotros ponemos nuestro esfuerzo tenaz en penetrar las palabras de
tus profetas y apóstoles y llamamos con insistencia para que se nos abran las
puertas de la comprensión de tus misterios, pero el darnos lo que pedimos, el
hacerte encontradizo cuando te buscamos y el abrir cuando llamamos, eso depende
de ti.
Cuando se trata de comprender las cosas que se refieren a
ti, nos vemos frenados por la pereza y la torpeza inherentes a nuestra
naturaleza y nos sentimos limitados por nuestra inevitable ignorancia y
debilidad, pero el estudio de tus enseñanzas nos dispone para captar el sentido
de las cosas divinas, y la sumisión de nuestra fe nos hace superar nuestras
culpas naturales.
Confiamos, pues, que tú harás progresar nuestro tímido
esfuerzo inicial y que, a medida que vayamos progresando, lo afianzarás y que
nos llamarás a compartir el espíritu de los profetas y apóstoles; de este modo,
entenderemos sus palabras en el mismo sentido en el que ellos las pronunciaron y
penetraremos en el verdadero significado de su mensaje.
Nos disponemos a hablar de lo que ellos anunciaron de un
modo velado: que tú, el Dios eterno, eres el Padre del Dios eterno unigénito,
que tú eres el único no engendrado y que el Señor Jesucristo es el único
engendrado por ti desde toda la eternidad, sin negar, por esto, la unicidad
divina ni dejar de proclamar que el Hijo ha sido engendrado por ti, que eres un
solo Dios, confesando, al mismo tiempo, que el que ha nacido de ti, Padre, Dios
verdadero, es también Dios verdadero como tú.
Otórganos, pues, un modo de expresión adecuado y digno,
ilumina nuestra inteligencia, haz que no nos apartemos de la verdad de la fe;
haz también que nuestras palabras sean expresión de nuestra fe, es decir, que
nosotros, que por los profetas y apóstoles te conocemos a ti, Dios Padre, y al
único Señor Jesucristo, y que argumentamos ahora contra los herejes que esto
niegan, podamos también celebrarte a ti como Dios en el que no hay unicidad de
persona y confesar a tu Hijo, en todo igual a ti (Hilario de Poitiers, De
Trinitate I, 37ss, en PL 10,48ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Los padecimientos del tiempo presente no
pueden compararse con la gloria que un día se nos revelará»
(Rom 8,18).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La
condición humana es siempre una condición situada en un espacio: en un espacio y
en un tiempo, en un límite más allá del cual se advierte la ausencia y lo
desconocido. La tensión que mueve o que «espera» el futuro está, por tanto, al
menos en cierto sentido, fuera de su alcance. «Lo que es esperado, en sentido
estricto, está sustraído al poder de aquel que espera. Nadie dice que espera lo
que él mismo puede hacer o provocar».
Precisamente
a este respecto, santo Tomás decía que el objeto de la esperanza es siempre algo
«arduo».
Por
otra parte, no se puede decir que el objeto de la esperanza esté infundado del
todo; en tal caso, deberíamos hablar de mera ilusión y, en última instancia, de
desesperación. «La esperanza -decía Descartes- es una disposición del alma que
la persuade de que vendrá lo que desea.» ¿En qué se basa esta persuasión? ¿En la
simple probabilidad del objeto o en la magnanimidad de aquel que nos lo puede
dar? Ahora bien, en ese caso, deberemos hablar más propiamente de deseo y de
carencia: el deseo, como nos hace ver su derivación de sidus, es un
«esperar desde las estrellas» y, al mismo tiempo, «una pérdida de la
constelación que nos guiaba por el mar», un «dejar de ver», un «sentir y echar
de menos la carencia» y un no ser capaz de «orientarse». La esperanza, en
cambio, está sostenida en el fondo por la confianza: puede esperar también lo
que parece, que tal vez es imposible, pero, mientras espera, apunta a una
determinada certeza, a una confianza que ya es comunión con lo que ha de venir.
Esperando
-como ha señalado G. Marcel- contribuyo a «preparar», dispongo el camino a lo
que ha de venir y, en cierto modo, participo ya de ello. «No es que, hablando
con propiedad, atribuya yo una eficacia causal al hecho de esperar o desesperar.
La verdad es más bien que, al esperar, tengo conciencia de reforzar, y
desesperando o simplemente dudando tengo conciencia de soltar, de aflojar,
cierto vínculo que me une a lo que está en causa» (V. Melchiorre, Sulla
speranza, Brescia 2000, pp. 15-17).
Miércoles de la 30ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 8,26-30
Hermanos:
26 Asimismo, el Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues
nosotros no sabemos orar como es debido, y es el mismo Espíritu el que intercede
por nosotros con gemidos inefables.
27 Por su parte, Dios, que examina los corazones, conoce el sentir de
ese Espíritu que intercede por los creyentes según su voluntad.
28 Sabemos, además, que todo contribuye al bien de los que aman a
Dios, de los que él ha llamado según sus designios.
29 Porque a los que conoció de antemano, los destinó también desde el
principio a reproducir la imagen de su Hijo, llamado a ser el primogénito entre
muchos hermanos.
30 Y a los que desde el principio destinó, también los llamó; a los
que llamó, los puso en camino de salvación; y a quienes puso en camino de
salvación, les comunicó su gloria.
**• Sin oración, la vida cristiana no es digna de este
nombre, sino que se disuelve en una serie de experiencias que desgarran el
corazón y crean confusión en la mente. San Pablo se encarga en esta página no
sólo de recomendarnos el compromiso de la oración, que sigue al don que hemos
recibido, sino de consolidar antes aún en nosotros la convicción de que la
oración no es cualquier cosa para un cristiano, y mucho menos un compromiso que
debamos atender, sino que es, sobre todo, la respiración de la vida nueva, la
manifestación de una espiritualidad que invade toda la vida; es el acto de sumo
abandono y de suma confianza en aquel que esnuestro Padre.
Todo esto lo expresa san Pablo de diferentes maneras: en
primer lugar, diciendo que «el Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza»
(v. 26). Es como decir que, por nosotros mismos, no podemos ni tomar la
iniciativa de la oración ni llenarla de peticiones dignas de Dios. Frente a esta
incapacidad nuestra, he aquí que interviene el mismo Espíritu de Dios, que
«intercede» por nosotros y gime con nosotros. Por eso, la oración del
cristiano es una acción exquisitamente «espiritual»: porque nace del Espíritu,
está sostenida por el Espíritu y animada por el Espíritu.
El apóstol Pablo afirma aún que «Dios, que examina los
corazones, conoce el sentir de ese Espíritu que intercede por los creyentes
según su voluntad» (v. 27). Por consiguiente, tenemos dos intercesores ante
Dios: Jesús, el único mediador, y el Espíritu, el otro consolador. En
consecuencia, el que ora no lo hace nunca solo, aunque se encuentre en la más
absoluta soledad. La compañía que nos procuran Jesús y el Espíritu Santo otorga
a nuestra oración una eficacia absolutamente especial, una orientación segura y
una intensidad maravillosa.
Al orar, el cristiano se hace consciente no sólo de los
dones que ha recibido, sino también de los que recibirá. De ahí que san Pablo
concluya esta página de su Carta a los Romanos trazando el camino de toda vida
cristiana: desde la predestinación a la llamada, desde la llamada a la
justificación, desde la justificación a la glorificación.
Evangelio: Lucas 13,22-30
En aquel tiempo,
22 mientras iba de camino hacia Jerusalén, Jesús enseñaba en los
pueblos y aldeas por los que pasaba.
23 Uno le preguntó: -Señor, ¿son pocos los que se salvan? Jesús le
respondió:
24 -Esforzaos en entrar por la puerta estrecha, porque os digo que
muchos intentarán entrar y no podrán.
25 Cuando el amo de casa se levante y cierre la puerta, vosotros os
quedaréis fuera y, aunque empecéis a aporrear la puerta gritando: «¡Señor,
ábrenos!», os responderá: «¡No sé de dónde sois!».
26 Entonces os pondréis a decir: «Hemos comido y bebido contigo, y tú
has enseñado en nuestras plazas».
27 Pero él os dirá: «¡No sé de dónde sois! ¡Apartaos de mí,
malvados!».
28 Entonces lloraréis y os rechinarán los dientes, cuando veáis a
Abrahán, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios, mientras
vosotros sois arrojados fuera.
29 Pues vendrán muchos de oriente y occidente, del norte y del sur, a
sentarse a la mesa en el Reino de Dios.
30 Hay últimos que serán primeros y primeros que serán últimos.
**• Otro personaje anónimo se cruza en el camino de Jesús
mientras se dirige hacia Jerusalén. Le plantea una pregunta a primera vista
ociosa que, sin embargo, hará de hilo conductor en los episodios evangélicos
narrados en esta sección de Lucas: «¿Quién acoge el anuncio del Reino de Dios?
¿Quién se abre verdaderamente a su novedad? ¿Quién está dispuesto a conjugar su
vida con la propuesta de salvación que trae Jesús a la humanidad?
La respuesta, en apretada síntesis, suena así: «Sucederá lo
contrario de lo que pensáis: muchos de los que creéis que serán los primeros
serán los últimos». El discurso de Jesús comienza con una afirmación clara y
distinta: «Esforzaos en entrar por la puerta estrecha» (v. 24). Como
podemos ver, no ofrece una respuesta directa a la pregunta que le han planteado,
sino que invita a una asunción plena de responsabilidades, al compromiso total,
a la lucha abierta (icf. Asimismo Lc 16,16). De una manera casi
insensible, el discurso pasa del género literario exhortativo-parenético al
género literario parabólico. En consecuencia, se nos invita, como siempre, a
interpretar la parábola para comprender plenamente el sentido de la exhortación.
Es fácil percibir el hecho de que Jesús se refiere aquí a
los judíos de su tiempo: nótese en particular el cambio de sujeto: «vosotros
os quedaréis fuera y, aunque empecéis a aporrear la puerta...» (w. 25ss).
Para Mt 7,22, los que están fuera son los malos cristianos; para Lucas, sin
embargo, son los judíos del tiempo de Jesús, que han desatendido su invitación a
la conversión y opusieron una clara negativa a su propuesta de salvación. En
esta parábola de Jesús podemos ver también una profecía, extremadamente
importante para una interpretación teológica de la historia, relacionada no sólo
con la exclusión de los judíos -parcial, temporal y providencial del Reino, sino
también con la conversión de los paganos. De este modo, encuentran un decidido
mentís y se da la vuelta a todas las opiniones que corrían entre los judíos del
tiempo de Jesús.
MEDITATIO
La oración es un don del Espíritu Santo que ora en nosotros
siempre, que ora en todo el cosmos. De esta realidad sólo puede convencerse
quien, liberándose del embarazoso fardo de los razonamientos complicados, se
abandona a la aventura del Espíritu, acepta rebasar los confines de lo sensible,
de lo que se puede experimentar, y entra en la tierra de lo inexpresable y de lo
inaprensible.
Se trata de una realidad que sólo puede ser comprendida, incluso
vivida, por los pobres de espíritu. Lo indispensable para orar es, por tanto,
tener un alma de pobre. Así pues, si con excesiva frecuencia nos encontramos en
dificultades con la oración, es probable que la causa se encuentre en la
inconsistencia de la fe, en la superficialidad de nuestra vida, en nuestra
desmemoria crónica: no somos conscientes de que hemos sido hechos capaces -como
hijos de Dios- de orar en el Espíritu del Hijo unigénito. El cristiano recibe,
en efecto, del Espíritu la capacidad de expresarse a sí mismo. Entonces la
oración se le vuelve algo connatural y no tiene miedo de que su voz vaya a
chocar contra una barrera de silencio, puesto que no duda del amor del Padre, ni
siquiera cuando le parece callar. El silencio de Dios es también, en efecto, una
respuesta. Cuando nosotros deseemos y pidamos cosas equivocadas, el Padre nos
escuchará dándonos no lo que pedimos, sino lo que es verdaderamente un bien para
nosotros.
Los rasgos particulares del hombre que vive según el
Espíritu son la humildad y la oración incesante, la fuerza y la dulzura de la
caridad, la paz y la alegría; con todo, esta fisonomía no se adquiere de una vez
para siempre: está en continuo perfeccionamiento. El grito de la oración
-cargado con toda la angustia y la esperanza humana- es la más alta profesión de
fe en aquellos en quienes no está contristado el Espíritu. Y el hombre de hoy
tiene más necesidad que nunca de que haya alguien a quien pueda llamar «Padre»,
para darse cuenta de que no es simplemente el resultado de un largo proceso
biológico, sino el fruto del amor de un Dios que le ha amado y querido
personalmente desde siempre y para siempre.
ORATIO
Oh Señor, les has invitado a seguirte por el camino de la
cruz, pero temieron por sus hombros de cristal. Les exhortaste a convertirse
según el radicalismo evangélico, pero la promesa estaba desproporcionada
respecto a la renuncia. Les señalaste un sendero estrecho y difícil, pero les
sedujo la autopista amplia y cómoda. Y ahora llaman tus ovejas, pero tu puerta
permanece cerrada.
Oh Señor, he visto venir a miserables desde todas partes de
tu Reino: sucios, harapientos, gente cargada con pesados fardos; he visto a
gente de toda edad, lengua y color con fardos de hambre, duras injusticias,
persecuciones y guerras. Tus «bienaventurados» han llamado y tu puerta se ha
entornado.
Oh Señor, son muchos los que todavía se están acercando:
llevan banderas diferentes, profesan religiones nunca oídas, se consideran
paganos, indiferentes, no creyentes, y los lleva arrastrados la corriente
tortuosa del mundo. Sedientos de verdad, buscadores de sentido, llaman a la
puerta y tu puerta se abre.
Oh Señor, no se salvan los que se consideran elegidos, sino
aquellos que te buscan con corazón sincero y hacen tu voluntad.
CONTEMPLATIO
El sumo bien está en la plegaria y en el diálogo con Dios,
porque equivale a una íntima unión con él, y así como los ojos del cuerpo se
iluminan cuando contemplan la luz, así también el alma dirigida hacia Dios se
ilumina con su inefable luz. Una plegaria, por supuesto, que no sea de rutina,
sino hecha de corazón; que no esté limitada a un tiempo concreto o a unas horas
determinadas, sino que se prolongue día y noche sin interrupción.
Conviene, en efecto, que elevemos la mente a Dios no sólo
cuando nos dedicamos expresamente a la oración, sino también cuando atendemos a
otras ocupaciones, como el cuidado de los pobres o las útiles tareas de la
munificencia, en todas las cuales debemos mezclar el anhelo y el recuerdo de
Dios, de modo que todas nuestras obras, como si estuvieran condimentadas con la
sal del amor de Dios, se conviertan en un alimento dulcísimo para el Señor. Pero
sólo podremos disfrutar perpetuamente de la abundancia que de Dios brota si le
dedicamos mucho tiempo.
La oración es luz del alma, verdadero conocimiento de Dios,
mediadora entre Dios y los hombres. Hace que el alma se eleve hasta el cielo y
abrace a Dios con inefables abrazos, apeteciendo la leche divina, como el niño
que, llorando, llama a su madre; por la oración, el alma expone sus propios
deseos y recibe dones mejores que toda la naturaleza visible.
Pues la oración se presenta ante Dios como venerable
intermediaria, alegra nuestro espíritu y tranquiliza sus afectos. Me estoy
refiriendo a la oración de verdad, no a las simples palabras: la oración que es
un deseo de Dios, una inefable piedad no otorgada por los hombres, sino
concedida por la gracia divina, de la que también dice el apóstol: «Nosotros
no sabemos pedir lo que nos conviene, pero el Espíritu mismo intercede por
nosotros con gemidos inefables».
El don de semejante súplica, cuando Dios lo otorga a
alguien, es una riqueza inagotable y un alimento celestial que satura el alma;
quien lo saborea se enciende en un deseo indeficiente del Señor, como en un
fuego ardiente que inflama su alma.
Cuando quieras reconstruir en ti aquella morada que Dios se
edificó en el primer hombre, adórnate con la modestia y la humildad y hazte
resplandeciente con la luz de la justicia; decora tu ser con buenas obras, como
con oro acrisolado, y embellécelo con la fe y la grandeza de alma, a manera de
muros y piedras; y, por encima de todo, como quien pone la cúspide para coronar
un edificio, coloca la oración, para preparar a Dios una casa perfecta y poderle
recibir en ella como si fuera una mansión regia y espléndida, ya que, por la
gracia divina, es como si poseyeras la misma imagen de Dios colocada en el
templo del alma (Juan Crisóstomo, Homilía sexta, sobre la oración, en PG
64, cois. 461-465).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Asimismo, el Espíritu viene en ayuda de
nuestra flaqueza»
(Rom 8,26).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Los
escritos evangélicos nos dicen que Cristo oró como oraba un judío creyente y
fiel a la ley. Desde la infancia, con sus padres, y más tarde, con sus
discípulos, acostumbraba ir en peregrinación a Jerusalén en los tiempos
prescritos, para participar en las grandes solemnidades que se celebraban en el
templo. Es seguro que cantó con fervor, ¡unto con los suyos, himnos de júbilo en
los que empezaba a manifestarse la alegría de los peregrinos: «Qué alegría
cuando me dijeron: Vamos a la casa del Señor» (Sal 121,1). Recitó las
antiguas plegarias de bendición sobre el pan, el vino y los frutos de la tierra,
como todavía hacemos hoy. Esto lo sabemos por el relato de su última cena con
los discípulos, una ceremonia destinada precisamente a cumplir uno de los
deberes religiosos más santos: la solemnidad de la cena de pascua, memorial de
la liberación de la esclavitud en Egipto. Y tal vez esta última reunión de Jesús
con los suyos es precisamente la que nos proporciona la visión más profunda de
la oración de Cristo y la que constituye la clave que nos introduce en la
oración de la Iglesia.
La
bendición y la distribución del pan y del vino formaban parte del rito de la
cena pascual. Pero ahora tanto una como otra asumen un sentido completamente
nuevo. Aquí tuvo su comienzo la vida de la Iglesia. Esta aparecerá, ciertamente,
como comunidad espiritual y visible sólo en pentecostés. Sin embargo, aquí, en
la cena de pascua, se lleva a cabo el injerto del sarmiento en la vid que hará
posible la efusión del Espíritu. Las antiguas oraciones de bendición se vuelven,
en los labios de Cristo, palabras creadoras de vida (E. Stein, Das Gebet der
Kirche, Colonia 1965, pp. 7-9).
Jueves de la 30ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 8,31b-39
Hermanos: Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros?
32 El que no perdonó a su propio Hijo, antes bien lo entregó a la
muerte por todos nosotros, ¿cómo no va a darnos gratuitamente todas las demás
cosas juntamente con él?
33 ¿Quién acusará a los elegidos de Dios, si Dios es el que salva?
34 ¿Quién será el que condene, si Cristo Jesús ha muerto; más aún, ha
resucitado y está a la derecha de Dios intercediendo por nosotros?
35 ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación, la
angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada?
36 Ya lo dice la Escritura: Por tu causa estamos expuestos a la
muerte cada día: nos consideran como ovejas destinadas al matadero.
37 Pero Dios, que nos ama, hará que salgamos victoriosos de todas
estas pruebas.
38 Y estoy seguro de que ni muerte, ni vida, ni ángeles, ni otras
fuerzas sobrenaturales, ni lo presente, ni lo futuro, ni poderes de cualquier
clase,
39 ni lo de arriba, ni lo de abajo, ni cualquier otra criatura podrá
separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús, Señor nuestro.
*+• La última parte del capítulo 8 de la carta de
Pablo a los cristianos de Roma puede ser considerada como un himno al amor de
Dios que se ha manifestado plenamente en Cristo Jesús. Es seguro que Pablo no
hubiera podido componerlo si no hubiera tenido una experiencia personal y
singular de este amor: esa experiencia fue exactamente la de Damasco, de la que
Dios salió vencedor y Pablo vencido. Como es obvio, se trata de una victoria que
ennoblece al mismo tiempo al vencedor y al vencido.
El misterio pascual constituye, una vez más, el punto de
partida de esta página paulina: «El que no perdonó a su propio Hijo, antes
bien lo entregó a la muerte por todos nosotros...» (v. 32). La expresión nos
recuerda claramente el sacrificio de Isaac narrado en Gn 22,1-22 y saca a la luz
del día el misterio que Pablo recuerda aquí por enésima vez. Los frutos de esta
victoria de Dios sobre Pablo también se hacen sentir, obviamente, en nuestra
vida.
En efecto, en un determinado momento, Pablo afirma:
«¿Quién nos separará del amor de Cristo?» (y. 35), y a partir de aquí usará
la primera persona del plural. De ahí que los frutos del amor de Dios para
nosotros sean la plena justificación ante Dios y por parte de Dios; la plena
comunión con Dios en Cristo Jesús; la plena superación de todo lo que de
cualquier modo pudiera o quisiera separarnos de Dios y de Cristo; la plena
confianza en poder continuar y llevar a término nuestro caminar en la fe, la
esperanza y la caridad; la plena certeza de que la victoria de Dios ha comenzado
ya en nuestra vida y se irá perfeccionando a medida que camine hasta su término
final.
En un arranque espiritual y poético, Pablo escribe:
«Dios, que nos ama, hará que salgamos victoriosos de todas estas pruebas»
(v. 37). Vencer holgadamente: ésta es la experiencia del cristiano cuando se
confía plenamente al amor de Dios, que se nos ha manifestado y comunicado en
Cristo.
Evangelio: Lucas 13,31-35
Aquel día,
31 se acercaron unos fariseos y le dijeron: -Sal, márchate de aquí,
porque Herodes quiere matarte.
32 Jesús les dijo: -Id a decir a ese zorro: Sábete que expulso
demonios y realizo curaciones hoy y mañana, y que al tercer día acabaré.
33 Por lo demás, hoy, mañana y pasado tengo que continuar mi viaje,
porque es impensable que un profeta pueda morir fuera de Jerusalén.
34 ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los
que Dios te envía! Cuántas veces he querido reunir a tus hijos como la gallina
reúne a sus polluelos debajo de las alas y no habéis querido.
35 Pues bien, vuestra casa se os quedará desierta. Y os digo que ya no
me veréis hasta que llegue el día en que digáis: Bendito el que viene en
nombre del Señor.
**• Sabemos (cf. Lc 9,5 lss) que Jesús va de camino
hacia Jerusalén: ante él se perfila ahora con claridad la meta del Calvario como
lugar en el que podrá ofrecerse a sí mismo a Dios en sacrificio de amor por toda
la humanidad. Nada puede apresurar o retrasar «la hora» en la que Jesús
consumará su misión: ni Herodes, ni Pedro, ni otros. Lo que Jesús tiene que
hacer pretende llevarlo a cabo con plena determinación y total libertad.
Jesús manda decir a «ese zorro» de Herodes, aunque
sea con términos velados, que todo lo que él hace lo lleva a cabo desde la
perspectiva pascual. Como todo auténtico profeta, Jesús no puede morir fuera de
Jerusalén, por lo que debe subir a ella por fidelidad a su misión y por amor a
nosotros.
Viene, a continuación, un doloroso lamento de Jesús sobre
Jerusalén (w. 34ss), un lamento-profecía abierto también a las perspectivas de
un futuro inmediato. Jesús quisiera hacer de Jerusalén un signo de
reconciliación, paz y unidad, pero ella realiza gestos de violencia y división.
La profecía de Jesús tiene dos momentos: uno negativo, en el cual, como ya
hiciera el profeta Jeremías (Jr 12,7), predice la ruina de Jerusalén y de sus
habitantes, a pesar de amarlos intensamente, y otro positivo (cf. Sal
118,26), que parece aludir a la conversión de Israel en referencia al fin de los
tiempos.
MEDITATIO
¡Qué alegría saber que Dios está a nuestro favor! Se ha
puesto a nuestro favor de una manera tan decidida que nos ha dado a su Hijo
único; por eso, con san Pablo, podemos cantar un himno vigoroso a este amor del
que nada podrá separarnos jamás. El apóstol enumera una lista de fuerzas
hostiles a nuestra unión con Cristo, para afirmar que no son capaces de
alejarnos de él.
Ahora bien, ¿es verdad que no hay ninguna situación que nos
impida la unión con Cristo? En realidad, es preciso admitir que no lo
conseguirán nunca las cosas exteriores, pero sí hay alguien que nos puede alejar
de Jesús: nosotros mismos. Dios, en Cristo, ha optado por estar siempre con
nosotros, pero nosotros somos libres y, con frecuencia, no queremos estar con
él. El evangelio nos habla de gente que dice a Jesús: «Vete». Jerusalén
no acogió a su Salvador.
El rechazo puede asumir en nosotros muchas formas y grados
diferentes, porque se trata de responder con amor al amor que se nos ofrece, y
nosotros vacilamos a menudo entre el sí y el no, calculamos en vez de acoger
gratuitamente el don y gozar de él. Tal vez estemos tan habituados a nuestras
tristezas, a nuestras pequeñas medidas, que nos da miedo la gran alegría de
Dios. En vez de dejarnos inundar por la luz del amor ponemos una pantalla que
intenta reducirlo a nuestro alcance. Meditemos a fondo sobre este hermoso texto,
repitámonos que Dios está a nuestro favor, que somos «más que vencedores, en
virtud de aquel que nos ha amado», y que nada nos podrá separar del amor de
Cristo. Así también cambiará nuestro rostro: mirándole nos volveremos radiantes
y también llegará la luz a nuestros hermanos, les llegará el amor.
ORATIO
Señor Jesús, ni Pedro ni Herodes consiguieron disuadirte de
cumplir tu misión según la voluntad del Padre: haz que tampoco yo me deje
hipnotizar nunca por los muchos títulos y por el tentador.
Señor Jesús, tú dijiste siempre sí y sin demora cada vez que
el Padre te lo pedía: haz que yo también sea capaz de vivir el presente con
empeño y responsabilidad, porque «nada es seguro mañana».
Señor Jesús, viviste intensamente el espacio temporal de tus
treinta y tres años: haz que también yo valore bien el tiempo que, de manera
inexorable, huye llevándose consigo estaciones y años.
Oh Señor, lo hiciste todo extraordinariamente bien:
encuentros, diálogos y curaciones: haz que también yo sepa rechazar una vida
cotidiana monótona y trivial, para no malgastar mi vida con sueños que no duran
más de un día.
Señor Jesús, tú lanzaste un grito acongojado sobre
Jerusalén, reacia a tus invitaciones y a tus amenazas: haz que también yo
responda seriamente a tu llamada dando sabor de eternidad a mi vida.
CONTEMPLATIO
Job, en cuanto nos es dado a entender, hermanos muy amados,
era figura de Cristo. Tratemos de penetraren la verdad mediante la comparación
entre ambos. Job fue declarado justo por Dios. Cristo es la misma justicia, de
cuya fuente beben todos los bienaventurados; de él, en efecto, se ha dicho:
Los iluminará un sol de justicia Job fue llamado veraz. Pero la única verdad
auténtica es el Señor, que dice en el evangelio: Yo soy el camino y la
verdad.
Job era rico. Pero ¿quién hay más rico que el Señor? Todos
los ricos son siervos suyos, a él pertenece todo el orbe y toda la naturaleza,
como afirma el salmo: Del Señor es la tierra y cuanto la llena, el orbe y
todos sus habitantes. El diablo tentó tres veces a Job. De manera semejante,
como nos explican los evangelios, intentó por tres veces tentar al Señor. Job
perdió sus bienes. También el Señor, por amor a nosotros, se privó de sus bienes
celestiales y se hizo pobre, para enriquecernos a nosotros. El diablo,
enfurecido, mató a los hijos de Job. Con parecido furor, el pueblo farisaico
mató a los profetas, hijos del Señor. Job se vio manchado por la lepra. También
el Señor, al asumir carne humana, se vio manchado por la sordidez de los pecados
de todo el género humano.
La mujer de Job quería inducirle al pecado. También la
sinagoga quería inducir al Señor a seguir las tradiciones corrompidas de los
ancianos. Job fue insultado por sus amigos. También el Señor fue insultado por
sus sacerdotes, que debían darle culto. Job estaba sentado en un estercolero
lleno de gusanos. También el Señor habitó en un verdadero estercolero, esto es,
en el cieno de este mundo y en medio de hombres agitados como gusanos por
multitud de crímenes y pasiones.
Job recobró la salud y la fortuna. También el Señor, al
resucitar, otorgó a los que creen en él no sólo la salud, sino la inmortalidad,
y recobró el dominio de toda la naturaleza, como él mismo atestigua cuando dice:
Todo me lo ha entregado mi Padre. Job engendró nuevos hijos en
sustitución de los anteriores. También el Señor engendró a los santos apóstoles
como hijos suyos, después de los profetas. Job, lleno de felicidad, descansó por
fin en paz. Y el Señor permanece bendito para siempre, antes del tiempo y en el
tiempo, y por los siglos de los siglos (Zenón de Verona, Libro II,
tratado 15, en PL 11, cois. 441-443).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Dios, que nos ama, hará que salgamos
victoriosos de todas estas pruebas»
(Rom 8,37).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Todos
los santos padres nos dicen a una: «Lo primero que tienes que meterte en la
cabeza, de una manera absoluta, es que no debes apoyarte nunca en ti mismo. El
combate al que debes hacer frente es extraordinariamente arduo, y tus solas
fuerzas humanas son absolutamente insuficientes para desarrollarlo. Si te fías
de ti mismo, caerás inmediatamente en tierra y perderás todo deseo de continuar
la lucha. Sólo Dios puede darte la victoria que deseas».
Resolverse
así a no poner ninguna confianza en nosotros mismos representa para muchos un
serio obstáculo que les impide empezar de una vez por todas. Debemos
despojarnos, por consiguiente, de esta confianza exagerada que tenemos en
nosotros mismos. Esta confianza está con frecuencia tan arraigada en nosotros
que ni siquiera nos damos ya cuenta del imperio que ejerce sobre nuestro
corazón. Es precisamente nuestro egoísmo, nuestra preocupación por nosotros
mismos, nuestro amor propio, la causa cíe todas nuestras dificultades, de
nuestra falta de libertad interior en las pruebas, de nuestras contrariedades,
de nuestros tormentos del alma y del cuerpo. Lanza una mirada sobre ti mismo y
verás hasta qué punto estás engatusado por el deseo de complacer a tu «yo» y
sólo a él. El sentimiento de disgusto que experimentas cuando alguien te
contradice te permite constatarlo fácilmente. Vivimos así como esclavos. Ahora
bien, «donde está el Espíritu del Señor, allí está la libertad».
A
partir de ahora debes pensar que todo lo que te pasa, sea o no importante, te lo
envía Dios para ayudarte en la lucha. Sólo él sabe lo que necesitas y lo que te
es menester en el momento presente: adversidad o prosperidad, tentación o caída.
Nada sucede por casualidad; no hay ningún acontecimiento del que no tengas que
aprender algo. Debes comprender bien esto desde ahora, porque de este modo
crecerá tu confianza en el Señor, a quien has elegido seguir (T. Colliander, //
cammino dell'asceta, Brescia 1987, pp. 8-14, passim [edición
española: El sendero de los ascetas, Monte Carmelo, Burgos 2000]).
Viernes de la 30ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 9,1-5
Hermanos:
1 Digo la verdad como cristiano, y mi conciencia, guiada por el
Espíritu Santo, me asegura que no miento
2 al afirmar que me invade una gran tristeza y es continuo el dolor
de mi corazón.
3 Desearía, incluso, verme yo mismo separado de Cristo como algo
maldito por el bien de mis hermanos de raza.
4 Son descendientes de Israel. Les pertenecen la adopción filial, la
presencia gloriosa de Dios, la alianza, las leyes, el culto y las promesas.
5 Suyos son los patriarcas y de ellos, en cuanto hombre, procede
Cristo, que está sobre todas las cosas y es Dios bendito por siempre. Amén.
*»- Los capítulos 9-11 de la Carta a los Romanos tratan de
un solo tema: el drama de Israel en la historia de la salvación. Algunos los
consideran como un paréntesis entre la parte dogmática de la carta (capítulos
1-8) y la parte parenético-exhortativa (capítulos 12-16), pero tal vez sería más
exacto considerar estos capítulos como una variación sobre el tema de Israel,
que ya fue recordado al comienzo de la carta. Señalemos, en primer lugar, el
tono de este comienzo: Pablo se expresa en términos personales y
autobiográficos: «Me invade una gran tristeza y es continuo el dolor de mi
corazón» (9,2). Ésta, aunque no es la única, sí es, ciertamente, una
importante clave de lectura de estos tres capítulos.
¿Por qué se expresa Pablo así? La respuesta la encontramos
en otra página de su epistolario: «Y eso que, en lo que a mí respecta,
tendría motivos para confiar en mis títulos humanos. Nadie puede hacerlo con más
razón que yo. Fui circuncidado a los ocho días de nacer, soy del linaje de
Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo por los cuatro costados, fariseo en
cuanto al modo de entender la ley, ardiente perseguidor de la Iglesia e
irreprochable en lo que se refiere al cumplimiento de la ley» (Flp 3,4-6).
Pablo no puede olvidar sus orígenes, su pertenencia al
pueblo elegido, su tradición judía. Ese sentido de pertenencia le lleva a
expresar un deseo paradójico, muy iluminador para comprender la personalidad y
la espiritualidad de Pablo: «Desearía, incluso, verme yo mismo separado de
Cristo como algo maldito por el bien de mis hermanos de raza» (Rom 9,3).
Como es sabido, el término erem implica, en el Antiguo Testamento, la
destrucción total de los enemigos de Dios y de sus bienes (cf Dt 7,26),
mientras que el término anáthema, en el Nuevo Testamento, implica la idea
de maldición. No es posible pensar algo más grave, y eso demuestra el amor que
alimenta Pablo por el pueblo judío.
De este pueblo realiza el mayor elogio al recordar, uno tras
otro, todos los privilegios que los israelitas recibieron de su Dios hasta el
último, el más importante aunque también el más escandaloso: que «de ellos,
en cuanto hombre, procede Cristo» (Rom 9,5). El mismo amor que une a Pablo
con su pueblo le une a partir de ahora, de una manera definitiva e inseparable,
a Jesucristo, su Señor.
Evangelio: Lucas 14,1-6
1 Un sábado, entró Jesús a comer en casa de uno de los jefes de los
fariseos. Ellos estaban al acecho.
2 Había allí, frente a él, un hombre enfermo de hidropesía.
3 Jesús preguntó a los maestros de la Ley y a los fariseos: -¿Se
puede curar en sábado o no?
4 Ellos se quedaron callados. Entonces Jesús tomó de la mano al
enfermo, lo curó y lo despidió.
5 Después les dijo: -¿Quién de vosotros, si su hijo o su buey cae en
un pozo, no lo saca inmediatamente, aunque sea en sábado?
6 Y a esto no pudieron replicar.
**• Lucas inserta, en el marco de un banquete, el relato de
un milagro realizado por Jesús y explicita la circunstancia cronológica del
sábado. A continuación, refiere algunas enseñanzas de Jesús relativas a la
elección de los primeros puestos. Éstas son las dos páginas evangélicas que nos
propone la liturgia de la Palabra para hoy y para mañana.
Es la sexta vez, según el testimonio de Lucas, que Jesús
acepta una invitación a comer, y eso revela un rasgo simpático de Jesús, siempre
atento a los otros y deseoso de la compañía de los demás. Es un modo con el que
el evangelista pretende subrayar la humanidad de Jesús, captada en una de sus
expresiones más delicadas.
Esta vez, es Jesús quien provoca a los maestros de la Ley y
a los fariseos sobre la licitud o no de curar en sábado. Al querer proceder a la
curación de un hidrópico, Jesús desea despejar el campo de toda objeción previa.
Jesús hace frente a sus adversarios y los derrota: no en el análisis de los
artículos de la ley, sobre cuya base hubieran podido responder con un «no» seco,
sino en el campo de la observancia práctica de la ley, entendida sobre todo en
su espíritu originario. Y a este respecto sus adversarios, sin saber qué
responder, permanecen mudos {cf. v. 4a).
Un silencio, a buen seguro, embarazoso, pero tal vez también
indicio de un deseo de revancha: por eso lo repite Lucas dos veces. Pero Jesús
supera también con elegancia esta situación y lanza un segundo ataque,
provocándoles así: «¿Quién de vosotros, si su hijo o su buey cae en un pozo,
no lo saca inmediatamente, aunque sea en sábado?» (v. 5). De este modo,
Jesús, redimensionando el valor del sábado como sábado, ratifica su invitación-
mandato a la caridad y a la benevolencia con el prójimo. Derriba así las
superestructuras que amenazan la libertad del hombre e invita a todos y cada uno
de ellos a encontrar la verdadera libertad en la caridad.
MEDITATIO
La primera lectura de esta liturgia de la Palabra,
precisamente por el tema que toca, posee un carácter de extrema actualidad. En
efecto, todos nos sentimos fuertemente provocados a considerar las relaciones
entre el cristianismo y el judaísmo de un modo tal vez más apremiante que antes.
No es, no debe ser, una moda, sino la respuesta a una exigencia profunda,
arraigada en nuestro credo y en la historia de la salvación. No se trata tampoco
de un tema que debamos considerar de una manera abstracta y académica, sino de
una relación vital que interesa a nuestros personas y a nuestras comunidades.
Israel sigue siendo, hoy como siempre, la «raíz santa»
(Rom 11,16), puesta por Dios de una vez para siempre para llevar a cabo su
proyecto de salvación en favor de toda la humanidad. En esta raíz, que también
ha conocido un momento de crisis e infidelidad, Dios pretende injertar cualquier
otra rama, con el fin de favorecer una mayor abundancia de frutos. Estos frutos
son, naturalmente, los dones salvíficos que el mismo Dios, por medio de Cristo
Jesús, quiere asegurar a todos.
En este marco, el estudio, la oración y la pasión de quien
cultiva el deseo de una unidad que envuelva no sólo a los cristianos, sino
también a Israel, no son más que la respuesta inteligente y activa de cuantos se
sienten llamados a vivir la fe cristiana en la escuela del apóstol Pablo. Es él,
en efecto, quien remueve nuestras perezas, quien provoca nuestras decisiones,
quien orienta nuestro camino hacia esa unidad que está profundamente inscrita en
el designio salvífico de Dios y que se llevará a cabo a través de nuestra débil,
pero sincera, colaboración.
ORATIO
Señor Jesús, haz que el dolor de Pablo sea también el
nuestro. Tú, que puedes presumir de una descendencia directa de David, enséñanos
a reconocer, con alegría y gratitud, que en las raíces del cristianismo se
encuentra la tradición judía. Ayúdanos a disipar las nubes que todavía nos
separan de nuestros hermanos mayores para que en ti podamos encontrarnos
en el único redil.
Espíritu Santo, haz que nuestros orígenes comunes venzan
toda división. Tú, que eres el Amor y como verdadero amante sabes dar y
perdonar, enséñanos a ver en los hermanos cristianos todavía separados a nuestro
prójimo más próximo. Haz que sepamos reconocernos como don recíproco y que
consigamos aliviar y curar las heridas que nos hemos infligido a lo largo de la
historia.
Padre, haz que todos seamos uno. Tú, que eres el creador de
todos, ayúdanos a destruir los prejuicios que nos aprisionan y no nos permiten
abrirnos a las otras religiones. Haz que todos seamos capaces de escuchar los
mensajes de salvación, de fraternidad y de paz que llegan a nosotros desde todas
las partes del mundo.
CONTEMPLATIO
No prestamos nuestra adhesión a discursos vacíos ni nos
dejamos seducir por pasajeros impulsos del corazón, como tampoco por el encanto
de discursos elocuentes, sino que nuestra fe se apoya en las palabras
pronunciadas por el poder divino. Dios se las ha ordenado a su Palabra, y la
Palabra las ha pronunciado, tratando con ellas de apartar al hombre de la
desobediencia, no dominándolo como a un esclavo mediante la violencia que
coacciona, sino apelando a su libertad y plena decisión.
Fue el Padre quien envió la Palabra, al fin de los tiempos.
Quiso que no siguiera hablando por medio de un profeta, ni que se hiciera
adivinar mediante anuncios velados, sino que le dijo que se manifestara a rostro
descubierto, para que el mundo, al verla, pudiera salvarse.
Sabemos que esta Palabra tomó un cuerpo de la Virgen y que
asumió al hombre viejo, transformándolo. Sabemos que se hizo hombre de nuestra
misma condición, porque, si no hubiera sido así, sería inútil que luego nos
prescribiera imitarle como maestro. Porque, si este hombre hubiera sido de otra
naturaleza, ¿cómo habría de ordenarme las mismas cosas que él hace, a mí, débil
por nacimiento, y cómo sería entonces bueno y justo?
Para que nadie pensara que era distinto de nosotros, se
sometió a la fatiga, quiso tener hambre y no se negó a pasar sed, tuvo necesidad
de descanso y no rechazó el sufrimiento, obedeció hasta la muerte y manifestó su
resurrección, ofreciendo en todo esto su humanidad como primicia, para que tú no
te descorazones en medio de tus sufrimientos, sino que, aun reconociéndote
hombre, aguardes a tu vez lo mismo que Dios dispuso para él.
Cuando contemples al verdadero Dios, poseerás un cuerpo
inmortal e incorruptible, junto con el alma, y obtendrás el Reino de los Cielos,
porque, sobre la tierra, habrás reconocido al Rey celestial; serás íntimo de
Dios, coheredero de Cristo, y ya no serás más esclavo de los deseos, de los
sufrimientos y de las enfermedades, porque habrás llegado a ser dios.
Porque todos los sufrimientos que has soportado, por ser
hombre, te los ha dado Dios precisamente porque lo eras, pero Dios ha prometido
también otorgarte todos sus atributos, una vez que hayas sido divinizado y te
hayas vuelto inmortal. Es decir, conócete a ti mismo mediante el
conocimiento de Dios, que te ha creado, porque conocerlo y ser conocido por él
es la suerte de su elegido. No seáis vuestros propios enemigos, ni os volváis
hacia atrás, porque Cristo es el Dios que está por encima de todo: él ha
ordenado purificar a los hombres del pecado y él es quien renueva al hombre
viejo, al que ha llamado desde el comienzo imagen suya, mostrando, por su
impronta en ti, el amor que te tiene. Y si tú obedeces sus órdenes y te haces
buen imitador de este buen maestro, llegarás a ser semejante a él y recompensado
por él, porque Dios no es pobre, y te divinizará para su gloria (Hipólito,
Refutación de todas las herejías, X, 33ss, en GCS 26, 291-293).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Cristo está sobre todas las cosas y es
Dios bendito por siempre» (cf.
Rom 9,5).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
No
tendríamos que situarnos frente al importante texto de Rom 9-11 con
interrogantes que nos desvíen, como por ejemplo los relacionados con la
«predestinación» de cada alma. La cuestión decisiva es, en efecto, ésta: ¿qué
papel va a asignar Dios, en el plan de su historia, a la parte de su pueblo que,
en el momento en que Dios realiza cosas nuevas en el mundo y extiende su
salvación a toda la multiplicidad de los gentiles, por no ver esta nueva y
decisiva orientación, deja de ponerse a disposición de la acción de Dios (aunque
esto tenga lugar, precisamente, por celo a la forma en que la acción de Dios se
había hecho visible a estos hombres de Israel hasta entonces)? ¿Sale simplemente
de la escena o bien todo esto se inserta una vez más en el plan, para nosotros
igualmente incomprensible, de Dios sobre la historia?
Pablo
está cogido y animado por lo que está exponiendo. Tratándose de su pueblo, todo
le afecta hasta lo más íntimo. Se deja arrastrar de un lado a otro, hasta el
punto de que al comienzo del capítulo dice que casi quisiera ser él mismo
anáthema, es decir, excluido de la comunión de los santos, ser separado de
Cristo, del que ahora se extiende la salvación a los gentiles, pero estar con
sus hermanos que no consiguen ver esto (9,3): tan fuerte es la voz de la sangre.
Con todos los medios de reflexión y de argumentación que tiene a su disposición,
intenta encontrar, sin embargo, un significado que les ahorre semejante
consecuencia. Escrutando así cada vez mejor la Escritura, se le abre el misterio
del pensamiento de Dios sobre la historia (cf. 11,33ss) y ve el
significado de lo que ahora tiene delante y ve el futuro previsto ya por Dios.
Desarrollando ese punto de vista, en la cumbre de su exposición en Rom 11,2óss,
recurre de nuevo a la categoría de la «alianza», citando la Escritura (N.
Lohfink, L'alleanza ma¡ revocata, Brescia 1991, pp. ó3ss [edición
española: La alianza nunca derogada, Editorial Herder, Barcelona 1992]).
Sábado de la 30ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 11,1-2a.l 1-12.25-29
Hermanos:
11.1 Y yo pregunto: ¿Es que Dios ha rechazado a su pueblo? ¡De ninguna
manera! Que yo también soy israelita, del linaje de Abrahán y de la tribu de
Benjamín.
2 Dios no ha rechazado al pueblo que había elegido.
11 Y pregunto todavía: ¿Habrán tropezado los israelitas de manera que
sucumban definitivamente? ¡De ninguna manera! Por el contrario, con su caída ha
llegado la salvación a los paganos, quienes a su vez han provocado la emulación
de Israel.
12 Y si su caída y su fracaso se han convertido en riqueza para el
mundo y para los paganos, ¿qué no sucederá cuando alcancen la plenitud?
25 No quiero, hermanos, que ignoréis este misterio para que no andéis
presumiendo por ahí. El endurecimiento de una parte de Israel no es definitivo:
durará hasta que se convierta el conjunto de los paganos.
26 Entonces todo Israel se salvará, como dice la Escritura: Vendrá
de Sión el libertador, alejará de Jacob la impiedad,
27 y mi alianza con ellos será restablecida cuando yo les perdone
sus pecados.
28 En lo que respecta a la acogida del Evangelio, los israelitas
aparecen como enemigos de Dios para provecho nuestro; sin embargo, si atendemos
a la elección, siguen siendo muy amados por Dios a causa de sus antepasados,
29 pues los dones y la llamada de Dios son irrevocables.
**• Pablo, concluyendo su discurso sobre el misterio de
Israel, se pregunta, de una manera problemática, si acaso habría rechazado Dios
a su pueblo. La respuesta no se hace de esperar: «¡De ninguna manera!»
(v. 1). Y está dispuesto a ofrecer una serie de pruebas que avalan su certeza
absoluta. La primera le implica en primera persona: «Yo también soy
israelita» (v. 1). Es como decir que él mismo en persona es la demostración
evidente de la fidelidad de Dios a sus promesas. Esto es, ciertamente,
comprometedor para Pablo, aunque también es para él un motivo de santo orgullo y
fuente de una gran esperanza.
Considerando, a renglón seguido, la suerte del pueblo
elegido, Pablo nos ofrece tres pinceladas nítidas y seguras sobre el modo como
se ha desarrollado la historia de la salvación y, en consecuencia, sobre el
destino del pueblo elegido. La defección de Israel, según Pablo, no ha sido
total, sino parcial; no es definitiva, sino provisional; no es casual, sino
providencial. En torno a estos tres motivos se desarrolla el pensamiento del
apóstol en esta lectura. Los israelitas, es cierto, tropezaron para caer, aunque
no para siempre. Es cierto que Pablo entrevé -y nos deja entrever también a
nosotros- una maravillosa posibilidad de «resurrección» para su amado pueblo. Y
sobre esta certeza se basa también nuestra esperanza en vistas a una unidad que
está delante de nosotros y que pedimos de manera insistente en nuestra oración a
Dios.
Y no sólo esto, sino que «con su caída ha llegado la
salvación a los paganos» (v. 11): he aquí el aspecto providencial de un
acontecimiento histórico, aunque sea dramático y doloroso, en el que le gusta
insistir a Pablo. De este modo nos ofrece una clave de lectura de toda la
historia de la salvación, sobre todo del futuro que nos espera. Es interesante
señalar con Pablo que la conversión de los paganos está destinada a suscitar los
celos de los israelitas. De este modo nos deja intuir que el camino hacia la
salvación será una especie de carrera: no una carrera para ver quien llega
primero, sino para llegar juntos.
Por último, san Pablo afirma que «el endurecimiento de
una parte de Israel no es definitivo: durará hasta que se convierta el conjunto
de los paganos» (v. 25), y de este modo ratifica el mismo concepto y abre
nuestra esperanza a unos horizontes estupendos.
Evangelio: Lucas 14,1-7-11
1 Un sábado, entró Jesús a comer en casa de uno de los jefes de los
fariseos. Ellos estaban al acecho.
7 Al observar cómo los invitados escogían los mejores puestos, les
hizo esta recomendación:
8 -Cuando alguien te invite a una boda, no te pongas en el lugar de
preferencia, no sea que haya otro invitado más importante que tú
9 y venga el que te invitó a ti y al otro y te diga: «Cédele a éste
tu sitio», y entonces tengas que ir todo avergonzado a ocupar el último lugar.
10 Más bien, cuando te inviten, ponte en el lugar menos importante;
así, cuando venga quien te invitó, te dirá: «Amigo, sube más arriba», lo cual
será un honor para ti ante todos los demás invitados.
11 Porque el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será
ensalzado.
*»• ¿Se trata propiamente de una parábola o bien de una
escena tomada de la vida misma? Tal vez haya un poco de lo uno y de lo otro. Lo
que Lucas quiere decir es que en todos, tanto en los anfitriones como en los
invitados, hay prejuicios egoístas, arribismos triviales, preocupaciones
jerárquicas. Está claro que Lucas quiere indicar a su comunidad un modelo
exquisitamente evangélico, y por ello reelabora un ejemplo tomado de la vida de
Jesús que tiende a desmantelar las intenciones de la gente de su tiempo y a
poner al desnudo, allí, en torno a la mesa, sus sentimientos.
Las palabras de Jesús asumen ante todo un tono negativo:
«No te pongas en el lugar de preferencia...» (v. 8). Lo que pueda pasar en
el marco de un banquete común debe estar previsto, al menos por motivos de
prudencia, cuando no precisamente por orgullo personal. Se trata asimismo de no
caer en el ridículo, además de respetar ciertas reglas de etiqueta. La enseñanza
de Jesús asume también por ello un tono sapiencial, antes que evangélico. Ahora
bien, en un segundo momento, Jesús se expresa en términos positivos: «Ponte
en el lugar menos importante» (v. 10). Se trata de una invitación clara a la
humildad (cf. también Le 20,46), que encontrará su epílogo natural en el
último versículo de esta página evangélica: «Porque el que se ensalza será
humillado, y el que se humilla será ensalzado» (v. 11), un dicho que se
inspira en Ez 21,31, que cita a Lc 16,15 y se repetirá aún en Lc 18,14. Jesús
habla, pues, de la humildad, una virtud que hoy no sólo está desatendida, sino
casi olvidada por completo, aunque sigue vigente como rasgo característico del
verdadero discípulo de Jesús. Será el mismo Jesús, en efecto, quien nos
ofrecerá, personalmente, un altísimo ejemplo de humildad a lo largo de su pasión
y muerte, y Pablo sintetizará esta enseñanza en su estupendo himno cristológico
de Flp 2,5-11.
MEDITATIO
Pablo ha reflexionado ampliamente sobre el misterio de su
pueblo, sobre su endurecimiento y su incredulidad. El rechazo de una parte de
Israel ha supuesto la ocasión para hacer entrar en masa a los paganos en la
alianza concluida en un tiempo con Abrahán, con la que verdaderamente -según la
promesa- han sido bendecidas todas las naciones de la tierra. El apóstol sabe
que los dones y la llamada de Dios no tienen marcha atrás.
La acogida dispensada a los gentiles no implica el repudio
de Israel. No sabemos ni cómo ni cuándo tendrá lugar el retorno de aquellos que
fueron, y seguirán siendo para siempre, los «elegidos». Todos estamos invitados
al banquete del Reino, y la sala del banquete de bodas no es demasiado estrecha.
Puede contenernos a todos cómodamente, porque tiene las mismas dimensiones del
corazón de Dios. Lo que importa, por consiguiente, es que nuestro comportamiento
sea el indicado por Jesús en la parábola evangélica. Nosotros, que nos sentimos
invitados ahora al banquete, no debemos entrar en plan altanero, con altivez,
poniéndonos en el lugar principal, sino con la humildad del que sabe que todo
es gracia y don.
Nuestra oración debería alimentar el deseo de que el Señor
de la casa diga a nuestros «hermanos mayores»: «Subid más arriba, volved al
primer puesto». La fiesta no estará completa, en efecto, hasta que todos juntos
-judíos y gentiles- realicemos el deseo de Jesús, que vino a derribar el muro de
separación, a hacer de los dos un solo pueblo nuevo. Frente a los designios de
Dios, adoremos en silencio el misterio y oremos para que su plan de salvación no
tarde en realizarse plenamente.
A nosotros se nos pide vivir en la caridad y en un clima de
acogida recíproca, para ser verdaderos hijos de aquel que es Padre de todos y ha
enviado a su Hijo unigénito, el Predilecto, a recapitular en él a toda criatura.
ORATIO
Señor, tu enseñanza es clara, aunque difícil de realizar:
«Apártate para dejar el sitio a otro; a su tiempo serás buscado. Olvida la
ofensa recibida, como si no te la hubieran hecho; a su tiempo serás premiado.
Haz un tesoro con los dones que tienes, pero no te gloríes, porque no son tuyos.
Permanece en tu puesto, sin invadir; a su tiempo serás revalorizado. Estímate,
pero no con exceso, para poder emitir juicios imparciales. No acentúes todo lo
que haces de bueno, actúa de una manera sencilla y silenciosa. Reconoce tu
humana debilidad, para exaltar mi fuerza infinita. Da siempre testimonio de la
verdad y, a su tiempo, ella triunfará. Oh Señor, escribí mi nombre en la arena,
en el desierto, junto a las puertas de Jartum, y al día siguiente ya no estaba.
Así es la persona humilde, me dices: sabe desaparecer, porque su nombre está
escrito en el cielo».
CONTEMPLATIO
¿Por qué, pues, temes tomar la cruz por la cual se va al
Reino?
En la cruz está la salud, en la está cruz la vida, en la
cruz está la defensa contra los enemigos, en la cruz está la infusión de la
suavidad soberana, en la cruz está la fortaleza del corazón, en la cruz está el
gozo del espíritu, en la cruz está la suma virtud, en la cruz esta la perfección
de la santidad.
No están la salud del alma y la esperanza de la vida eterna
sino en la cruz.
Toma, pues, tu cruz y sigue a Jesús, e irás a la vida
eterna.
Él fue delante «llevando su cruz» (Jn 19,7) y murió en la
cruz por ti, para que tú también lleves tu cruz y desees morir en ella. Porque
si murieres juntamente con él, vivirás con él. Y si le fueres compañero de la
pena, lo serás también de la gloria. Mira que todo consiste en la cruz y todo
está en morir en ella.
Y no hay otro camino para la vida para la verdadera
entrañable paz sino el de la santa cruz la continua mortificación. Ve donde
quisieres, busca lo que quisieres y no hallarás más alto camino en lo alto ni
más seguro en lo bajo sino la vía de la santa cruz.
Dispón y ordena todas las cosas según tu querer y parecer y
no hallarás sino que has de padecer algo, o de grado o por fuerza, y así siempre
hallarás la cruz.
Pues o sentirás dolor en el cuerpo o padecerás la
tribulación en el espíritu.
A veces te dejará Dios, a veces te perseguirá el prójimo y,
lo que peor es, muchas veces te descontentarás de ti mismo y no serás aliviado
ni refrigerado con ningún remedio ni consuelo, mas conviene que sufras hasta
cuando Dios quisiere.
Porque quiere Dios que aprendas a sufrir la tribulación sin
consuelo y que te sujetes del todo a él y te hagas más humilde con la
tribulación.
Ninguno siente así de corazón la pasión de Cristo como aquel
a quien acaece sufrir cosas semejantes.
Así que la cruz siempre está preparada y te espera en
cualquier lugar; no puedes huir, dondequiera que fueres, porque dondequiera que
vayas te llevas a ti contigo y siempre te hallarás a ti mismo.
Vuélvete arriba, vuélvete abajo, vuélvete afuera, vuélvete
dentro, y en todo esto hallarás cruz. Y es necesario que en todo lugar tengas
paciencia, si quieres tener paz interior y merecer perpetua corona. [...]
Así que, leídas y bien consideradas todas las cosas, sea
ésta la postrera conclusión: «Que por muchas tribulaciones nos conviene entrar
en el Reino de Dios» (Hch 14,21) {La imitación de Cristo, II, 12).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Todo Israel se salvará, pues los dones y la llamada de Dios son
irrevocables» (cf.
Rom 11,26.29).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Querida Edith:
Siempre he intentado imaginar lo que debió de ser para ti, judía, la experiencia
del encuentro con Jesús, el Hijo de Dios nacido de María, una mujer como tú, de
tu estirpe. Me parece que debió de suponer una conmoción y una alegría
inexpresables y, sobre todo, una atracción irresistible. Lo revela la respuesta
que te vino espontánea cuando tu madre, dolorida, intentaba convencerte de que
se podía ser profundamente religiosa, «devota», también en el judaísmo:
«Cierto», respondiste, «si no has aprendido a conocer a otro». Tú habías
aprendido a conocer a aquel Otro a quien nadie se le puede comparar: al Dios
hecho hombre en el seno del pueblo judío. Y ya no te era posible pensar tu vida
sin él.
Edith,
no todos lo pueden comprender... Es menester haber pasado por la misma
experiencia para que no nos parezca absurdo lo que hiciste... «¡Vamos, venga,
por nuestro pueblo!», le dijiste a tu frágil hermana para animarla. Para ti, la
muerte no era un sufrimiento, sino ofrecer la vida unida a Cristo, que se había
vuelto tu vida. Habías nacido el gran día del Kippur... Te sentías
predestinada a la expiación. «¡Vamos, Rosa, por nuestro pueblo!» Asumiendo a
todos los de tu carne y sangre, transformaste en un magno holocausto de
propiciación la hoguera exterminadora.
Eras,
como Jesús, el manso cordero que cargaba sobre sí los pecados de todos para
destruir el odio humano en el fuego de la caridad divina. Gran misterio en
verdad el silencio y la impotencia de Dios en aquella hora trágica de la
historia de tantos pueblos, y en particular de tu pueblo, el elegido, siempre
amado, a pesar de haberlo trabajado tanto, pasado por el fuego como se purifica
el oro en el crisol. Un misterio que impone silencio y reflexión en la humilde
adhesión de fe. Ahora bien, a casi sesenta años de aquellos acontecimientos, el
recuerdo de la Shoa se ha despertado; se habla y se escribe mucho de
ella, tal vez incluso demasiado, con dolor e indignación, no siempre sin
mantener y suscitar resentimientos y deseos de venganza.
Es, en
efecto, demasiado inconcebible e inaceptable la iniquidad cometida: un hecho que
ha herido de muerte no sólo a millones de judíos, sino a toda la humanidad y,
ante todo, el corazón del mismo Dios. Sí, ante todo, el corazón de Dios, porque
si no intervino para impedirlo tal vez sea justo pensar que él mismo participaba
de la tragedia, él mismo era sacrificado de nuevo en aquellos por los cuales,
cuando vino al mundo, se despojó de su propia gloria y poder. Edith, tú ahora ya
sabes, ya comprendes lo que para nosotros sigue estando todavía oscuro...
Al
escribir a los romanos, Pablo prorrumpía en una declaración que demuestra la
medida en la que se sentía todo de Cristo y, al mismo tiempo, todo de su pueblo:
«... siento en el corazón un gran dolor y un sufrimiento continuo».
Cada vez que vuelvo a oír estas palabras del apóstol me siento presa de una
inmensa conmoción y me parece que yo misma estoy invadida por esos
atormentadores sentimientos. Por consiguiente, puedo imaginar un poco, Edith, lo
que fue tu martirio de conciencia antes incluso de ser llevada, como cordero
mudo, al lugar del exterminio.
Y así
fue, probablemente, para los otros judíos perseguidos a los que Jesús se
manifestó de modo inequívoco. También hoy, en el trabajo que sigue atravesando
la historia de nuestros pueblos, queda transfigurado el dolor por quien se
ofrece, de una manera espontánea, como hizo Jesús, impulsado únicamente por el
amor y, por consiguiente, perdonando (A. M. Cánopi, Lettera a Edith,
Cásale Monf. 2000).
Lunes de la 31ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 11,30-36
Hermanos:
30 También vosotros erais en otro tiempo rebeldes a Dios, pero ahora,
por la desobediencia de los israelitas, habéis alcanzado misericordia.
31 De igual modo, ellos son ahora rebeldes debido a la misericordia
que Dios os ha concedido, para que también ellos alcancen misericordia.
32 Porque Dios ha permitido que todos seamos rebeldes para tener
misericordia de todos.
33 ¡Oh profundidad de la riqueza, de la sabiduría y de la ciencia de
Dios! ¡Qué insondables son sus decisiones e inescrutables sus caminos!
34 Porque ¿Quién conoce el pensamiento del Señor? ¿Quién ha sido su
consejero?
35 ¿Quién le ha prestado algo para pedirle que se lo devuelva?
36 De él, por él y para él son todas las cosas. A él la gloria
por siempre. Amén.
*•• Dios quiere que todos los hombres se salven (1 Tim 2,4),
y esto sólo puede tener lugar a través de la obediencia de la fe, prestando oído
a la Palabra y acogiendo el Evangelio de Cristo. Es el Evangelio que libera la
vida. Si ahora todos, judíos y paganos, pasan por la experiencia de la rebeldía
y de la desobediencia de la incredulidad, es para que brille la
«misericordia» de Dios, que hace concurrir todo para el bien de los hombres.
Así, por la desobediencia de los judíos -su rechazo al
Evangelio- se ha dirigido a los paganos el anuncio de la salvación, y estos
últimos han conocido la misericordia divina. Y, a la inversa, la misericordia
usada con los paganos podrá servir de incitación a los judíos para que rivalicen
con ellos en la fe, acogiendo lo que desde el principio han rechazado, puesto
que Dios se reserva «tener misericordia de todos» (v. 32).
Por consiguiente, la experiencia de la desobediencia por la
que pasan todos los pueblos y cada hombre puede ser considerada un instrumento
del plan de salvación de Dios, dado que, al fin y al cabo, ayuda a la
reconciliación de todos. Y en verdad, los dones y la llamada de Dios constituyen
un punto firme, lo mismo que su amor por Israel a causa de los padres (Rom
11,28): es algo que a Dios le importa y en lo que no dará marcha atrás. Nace
así, de manera espontánea, el canto paulino (vv. 33-36) que alaba la profundidad
y el carácter inescrutable de la sabiduría de Dios: el amor gratuito y
misericordioso por el que existen todas las cosas y que llena de sentido la
existencia.
Evangelio: Lucas 14,12-14
En aquel tiempo,
12
dijo Jesús al jefe de los fariseos que le había invitado: -Cuando
des una comida o una cena, no invites a tus amigos, hermanos, parientes o
vecinos ricos, no sea que ellos a su vez te inviten a ti y con ello quedes ya
pagado.
13 Más bien, cuando des un banquete, invita a los pobres, a los
lisiados y a los ciegos.
14 ¡Dichoso tú si no pueden pagarte! Recibirás tu recompensa cuando
los justos resuciten.
**• Jesús ha sido invitado a comer en casa de uno de los
jefes de los fariseos (cf. Le 14,1): en este marco sitúa el evangelista
Lucas algunos de los discursos que, aprovechando la ocasión que le proporciona
el convite, plantean interrogantes profundos a la vida. En los w. 12-14 se trata
la cuestión de la selección de los invitados y, en consecuencia, el tema de la
gratuidad.
Sabemos que Jesús está en contra de la hipocresía de los
fariseos (cf. Le 12,1), de la presunción que manifiestan al considerarse
justos -con el consecuente desprecio que dirigen a los otros (cf. 18,9)-
y de su apego a la riqueza (cf. 16,14). La actitud de los fariseos
respecto a Jesús oscila entre la hostilidad -por lo que intentan cogerle en
fallo mediante alguna palabra «comprometedora» salida de su boca (cf.
11,54)- y el deseo de escucharle, por tratarse de un personaje de relieve que
entusiasma a la gente (cf. 14,25): se trata, a buen seguro, de un
invitado especial.
Jesús, reflexionando sobre los criterios que presiden la
elección de los invitados a las comidas, exhorta a no convidar a aquellos de los
que sea normal esperar que nos correspondan: «Tus amigos, hermanos, parientes
o vecinos ricos» (v. 12). El amor gratuito es el amor que se entrega a
cambio de nada, el que se da sin esperar nada (cf. Le 6,32-35), sin
esperar nada a cambio. El primer paso del seguimiento es incluso odiar/renunciar
(cf. 14,26.33) a cuanto estimamos (afectos y riquezas).
En consecuencia, es preciso invitar «a los pobres, a los
lisiados y a los ciegos» (v. 13). El secreto de la bienaventuranza (v. 14)
consiste en dar prioridad a los pobres, a los que sólo saben estar acurrucados
para llorar (cf. Le 7,38) o para gritar (cf. 18,38) su nada. Será
entonces cuando, allí donde florece la gratuidad, recibiremos la recompensa (v.
14), que será el fruto espontáneo de cuanto hayamos dado con un amor libre y
desinteresado.
MEDITATIO
El lenguaje de la gratuidad consigue pronunciar
palabras liberadoras y expresar gestos vivos y vivificantes. Es un lenguaje al
que, tal vez, no estemos acostumbrados, deslumbrados como estamos por los
espejismos de lo útil, de lo eficiente, de lo productivo, que nos fascinan con
sus lógicas del beneficio; un beneficio, sin embargo, que con frecuencia se nos
pudre en el corazón y le impiden latir con regularidad, siempre y por todos. Nos
capturan, invadiendo cada aspecto de nuestra existencia y -nos demos cuenta o n
o - nos hacen asumir actitudes discriminadoras, nos inducen a usar a los otros,
a convertirlos en instrumentos para nuestro mezquino interés...
La gratuidad es uno de los atributos de Dios. Dios es
gratuidad: entrega y se entrega, y no sería Dios-amor si no fuera así. Él nos ha
creado a su imagen: eso significa que nosotros no somos verdaderamente humanos
si no hacemos crecer y fructificar esa semilla de misericordia que nos hace
semejantes a nuestro Creador y Padre. El amor no busca más que el amor. «Amo
porque amo. Amo para amar», dice san Bernardo. Conscientes del don del amor de
Dios que hemos recibido de manera gratuita, podemos entrar en la lógica sabia de
la misericordia divina, una lógica de libertad y de alegría.
ORATIO
¡Qué grande es, oh Dios, tu amor por mí! Es un amor
misericordioso, porque me toma como soy donde estoy: cojo, en la profundidad de
mis errores; pobre, con las llagas desoladas de mi falta de sentido; ciego, en
las nieblas opresoras de mis dudas, de mis fatigas. El tuyo es un amor gratuito,
porque no está sometido a condiciones ni esconde chantajes ni intereses sutiles.
Amar y sólo amar es tu alegría, es tu vida misma.
Me estás diciendo que es lo mismo para mí. Señor, me ves: a
menudo me dejo seducir por ese egoísmo que me separa de los otros y de mí mismo;
con la ilusión de darme fuerza, me hace débil. Dios de misericordia y de
gratuidad, que amar y sólo amar sea mi alegría. Al escuchar tu Palabra y al
considerar tu ejemplo lo comprendo: amar y sólo amar es vivir.
CONTEMPLATIO
Tu puerta, Señor, está abierta, pero nadie entra; tu gloria
es manifiesta, pero nadie fija en ella sus ojos; tu luz ha surgido en las
pupilas, pero no queremos ver; tu mano está tendida para dar, pero nadie toma;
tú nos incitas a través de seducciones, pero no consentimos; tú nos asombras con
cosas terribles mezcladas con la misericordia, pero no acudimos a ti.
Dios nuestro, bueno, ten piedad de nuestra miseria. Creador
nuestro, dulce, venda nuestras heridas. Padre nuestro, repleto de clemencia,
persuádenos para que nos obliguemos a acercarnos a ti, dado que no queremos
persuadirnos nosotros mismos.
Haz salir nuestra alma, Señor, de la prisión en la que
estamos encerrados, hacia la luz verdadera, aunque no queramos.
Que prevalezca tu fuerza, Señor, sobre nosotros y nos haga
salir del torpor al que somos propensos. Levanta, Señor, de delante de nuestros
ojos todos los velos de los que está cubierta la vista de nuestra alma y le
impiden ver tu verdadera luz (Juan de Dalyatha, Mostrami la tua belleza,
Magnano 1996, p. 18).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«¡Oh profundidad de la riqueza, de la
sabiduría y de la ciencia de Dios!»
(Rom 11,33).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Ya
hemos visto una cosa: la gracia debe venir al hombre. Éste, con sus solas
fuerzas, puede llegar, a lo sumo, hasta la puerta, pero nunca entrar. Además, la
gracia puede venir a él sin que él la busque, sin que él la quiera.
La
gracia es el Espíritu de Dios que se rebaja hasta el alma humana. Por
consiguiente, el amor misericordioso puede rebajarse hasta llegar a cada
individuo. La gracia puede limitarse a llamar, y hay almas que se abren ya a
esta queda llamada. Otras no hacen caso. En esos casos, la gracia puede
infiltrarse en el alma y difundirse cada vez más en ella. Cuanto más grande es
el espacio que ella, de una manera tan ¡legítima, ocupa, tanto más
inverosímil se vuelve el hecho de que el alma se cierre respecto a la gracia. En
ese caso, la fe en el carácter ilimitado del amor y de la gracia divina
justifica también la esperanza en la universalidad de la redención...
La
bajada de la gracia al alma humana es una acción libre del amor divino, y no hay
límites para su difusión. Cuáles son los caminos que elige para su actividad,
por qué busca un alma e induce a otra a buscarla, cómo y cuándo está actuando
incluso allí donde nuestros ojos no notan efecto alguno..., son preguntas a las
que no es posible responder con la razón (E. Stein, // mistero della vita
interiore, Brescia 1999, pp. 80-83, passim).
Martes de la 31ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 12,5-16a
Hermanos:
5 Así también nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo
al quedar unidos a Cristo, y somos miembros los unos de los otros.
6 Puesto que tenemos dones diferentes, según la gracia que Dios nos
ha confiado, el que habla en nombre de Dios hágalo de acuerdo con la fe;
7 el que sirve, entréguese al servicio; el que enseña, a la
enseñanza;
8 el que exhorta, a la exhortación; el que ayuda, hágalo con
generosidad; el que atiende, con solicitud; el que practica la misericordia, con
alegría.
9 Que vuestro amor no sea una farsa; detestad lo malo y abrazaos a lo
bueno.
10 Amaos de verdad unos a otros como hermanos y rivalizad en la mutua
estima.
11 No seáis perezosos para el esfuerzo; manteneos fervientes en el
espíritu y prontos para el servicio del Señor.
12 Vivid alegres por la esperanza, sed pacientes en la tribulación y
perseverantes en la oración.
13 Compartid las necesidades de los creyentes; practicad la
hospitalidad.
14 Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigáis.
15 Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran.
16 Vivid en armonía unos con otros y no seáis altivos; antes bien,
poneos al nivel de los sencillos.
*•• Del anuncio de gracia -la buena noticia de que Cristo ha
muerto y resucitado por nosotros, la novedad del amor gratuito del Padre- hace
derivar Pablo el código de la nueva humanidad: si Dios es amor gratuito, también
los hombres deben concebir su vida como don... De la gracia a la
gratuidad, de la cháris a los charísmata.
Los cristianos constituyen, en Cristo, los muchos y diversos
miembros de un único cuerpo. A cada uno de ellos se le da un don, una
manifestación diferente de la gracia, un modo específico de vivir la gratuidad.
Lo que importa es entender el don como don, no como posesión: como algo
dado para la utilidad común (cf. 1 Cor 12,7), para edificar la comunidad
en la caridad, para que cada uno camine con los otros hacia la plena humanidad
de Cristo (cf. Ef 4,11-16). Es preciso cultivar, por tanto, la humildad y
la caridad. La «humildad» (v. 16) consiste en tener una justa valoración
de nosotros mismos (cf. Rom 12,3), para servir al Señor en la comunidad
llevando a cabo lo que nos corresponde con pasión y con sencillez. La
«caridad» es el modo y el fin del servicio: una actitud bendecidora respecto
a cada hombre, una compasión que comparte los «sentimientos » del otro
acogiendo sus alegrías y sus dolores, una confianza serena y perseverante en la
oración que atraviesa las estaciones de la tribulación y de la esperanza. La
caridad excluye la hipocresía (v. 9: farsa) para animar de manera
auténtica las fibras de nuestra existencia.
Evangelio: Lucas 14,15-24
En aquel tiempo,
15 uno de los convidados le dijo a Jesús: -Dichoso el que pueda
participar en el banquete del Reino de Dios.
16 Jesús le respondió: -Un hombre daba una gran cena e invitó a
muchos.
17
A la hora de la cena, envió a su criado a decir a los invitados:
«Venid, que ya está todo preparado».
18 Pero todos, uno tras otro, comenzaron a excusarse. El primero le
dijo: «He comprado un campo y necesito ir a verlo; te ruego que me excuses».
19 Otro dijo: «He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas;
te ruego que me excuses».
20 Y otro dijo: «Acabo de casarme y, por tanto, no puedo ir».
21 El criado regresó y refirió lo sucedido a su señor. Entonces el
señor se irritó y dijo a su criado: «Sal de prisa a las plazas y calles de la
ciudad y trae aquí a los pobres y a los lisiados, a los ciegos y a los cojos».
22 El criado dijo: «Señor, se ha hecho como mandaste, y todavía hay
sitio».
23 El señor le dijo entonces: «Sal por los caminos y las veredas y
convence a la gente para que entre, hasta que se llene mi casa.
24 Pues os digo que ninguno de aquellos que habían sido invitados
probará mi cena».
**• En la comida a la que le habían invitado en casa del
fariseo, Jesús, apoyándose en las palabras de uno de los comensales, se inspira
una vez más en el contexto de la comida para contar una parábola que trata del
tema de la urgencia de responder a la llamada del Reino. La parábola habla de un
hombre que dio una «gran cena e invitó a muchos» (v. 16). Todos los
invitados, sin embargo, se justifican «a la hora de la cena» y no se
presentan (cf. w. 17ss). El señor se irritó y, como deseaba que su casa
se llenara, mandó llamar «a los pobres y a los lisiados, a los ciegos y a los
cojos» (v. 21).
La cena preparada (v. 17) puede muy bien referirse a
la Pascua preparada para los discípulos antes de la pasión y, en
definitiva, al banquete del Reino (cf. Le 22,7ss): si todo está preparado
y la invitación es gratuita, sólo es preciso estar disponible. La hora de la
cena (v. 17) es el hoy de la salvación - un tema entrañable al
evangelista Lucas-, que pide una respuesta pronta a la llamada del Señor.
Hay mucho «sitio» (v. 22) en la sala del banquete,
pero es fácil encontrar excusas, aducir pretextos. Así, muchos se dejan tentar
por la invitación (Lc 9,57-62), pero luego sienten otras voces más fuertes, dan
prioridad a otros bienes, materiales o afectivos: campos, bueyes, mujer (cf
w. 18-20). De éstos dice Jesús, en otro lugar: «Nadie que haya puesto la
mano en el arado y vuelva la vista atrás es apto para el Reino de Dios»;
sólo el que paga el precio de la renuncia recibirá cien veces más (cf. Le
18,28-30).
Los que no responden a la invitación son reemplazados con
facilidad por otros, recogidos por las calles y plazas e incluso por las
«veredas» (v. 23: ¿alusión a los que estaban fuera de Jerusalén?): vendrán
de todas partes y «se sentarán a la mesa en el Reino de Dios» (Lc 13,29).
Está claro que la bienaventuranza de quien come el pan del Reino (v. 15) es para
todos: no es un privilegio, sino algo puramente gratuito que sólo espera ser
acogido. Pero ninguno de los que la rechazan (v. 24) podrá saborear la alegría
del convite.
MEDITATIO
Estamos hechos de tal modo que nadie está completo por sí
solo, nadie tiene todas las capacidades y todas las competencias posibles, nadie
puede bastarse a sí mismo. Dios, que es Trinidad y Unidad, nos ha creado a
imagen suya: somos «uno» no como individuos, sino sólo en la comunión, es decir,
en la entrega recíproca. Cada uno de nosotros es único: si falla a la llamada de
la entrega de sí, todos los demás quedan empobrecidos. Dar y darse no es, por
consiguiente, un gesto de magnanimidad particular, sino la manera de ser
personas humanas auténticas.
El Señor nos invita a descubrir y vivir esta vocación humana
fundamental. Y esto es tanto más urgente cuanto más vacíos de humanidad
sufrimos. Muchas veces nos damos cuenta de que somos incapaces de «sentir» con
el otro, de participar con verdad (y no de fachada o por conveniencia) tanto de
sus dolores como de sus alegrías. Y, por otra parte, lamentamos la misma
incapacidad de los demás respecto a nosotros.
Dilatar la mirada y los espacios del corazón más allá de los
asuntos que nos ocupan y preocupan en las situaciones contingentes, ciñéndonos a
nosotros mismos; hacer sitio al otro con la misma atención que prestaríamos a
esa parte de nuestro cuerpo que es más débil o sufre más; hacerlo a nuestra
manera personalísima, según el carácter típico e irrepetible de las actitudes
que tiene cada uno de nosotros... A esto nos exhorta hoy la Palabra del Señor.
¡No dejemos vacío nuestro sitio!
ORATIO
Libérame, Señor, del mal del individualismo. Seca la fuente
de donde tomo las justificaciones para eludir tu invitación a compartir lo que
soy y tengo, a participar en la fiesta de la comunión que tú deseas para tus
hijos. ¡Qué necesidad apremiante de entrar en tu casa, de vivir como miembro de
tu cuerpo como soy!
Por eso, te pido con las palabras de san Pablo: sostén mi
compromiso de vivir la caridad sin ficciones, amando a los otros con afecto
fraterno, estimándoles, dispuesto a socorrerles en sus necesidades, atento a
acogerles. Concédeme tu Espíritu, que me ponga en sintonía con tu voluntad y con
el corazón de los otros.
Será hermoso entonces gozar juntos y sufrir juntos, esperar
y orar, apoyarnos en la dificultad, no presumir de nosotros mismos, sino
confiarnos con sencillez a tu misericordia, que no se cansa de preparar a cada
uno el sitio en el banquete de la amistad.
CONTEMPLATIO
Ésta es la sabiduría: ayudar a alguien mejor que perjudicar,
y estar contento con la condición de que Dios nos ha dispensado también según el
mérito de la fe de cada uno y no acaparar lo que uno ve que no se le ha
concedido. Esto es no estimarse en más, porque a una misma persona no se
le puede conceder todo. En efecto, si alguien lleva una vida buena, no por ello
deberá pretender también la ciencia de la enseñanza, o no porque tenga
experiencia de la ley deberá reclamar para sí el obsequio que corresponde a los
diáconos. El apóstol exhorta, por tanto, y enseña por la gracia que se le
ha dado. Esta gracia ha de ser entendida como experiencia de la doctrina del
Señor, en virtud de la cual nos transmite que es preciso buscar la humildad y la
justicia [...].
Con el ejemplo del cuerpo nos enseña el apóstol que
nosotros, por separado, no podemos hacerlo todo, porque somos miembros los unos
de los otros, de modo que uno tiene necesidad del otro, y que debemos cuidarnos
recíprocamente los unos a los otros sin oponernos entre nosotros, porque todos
necesitamos mutuamente nuestros servicios. Esto será amar a Cristo: que los
miembros se exhorten entre sí a colmar la medida por la que el cuerpo es
perfecto en Cristo (Ambrosiaster, Commento alia lettera ai Romani, Roma
1984, p. 264, passirn).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Amaos unos a otros como hermanos»
(Rom 12,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cuando
el cristiano reconoce, gracias a la irrupción de los otros en su vida, a Dios
que le interpela, encuentra en este encuentro -que no excluye nunca la lucha- el
comienzo de una reconciliación real con Dios y con los hombres, puesto que por
el mismo camino será conducido al uno y a los otros. Esta paz le viene ante todo
de un asentimiento más profundo a la tarea que Dios le fija. Con el conflicto
aparece, en efecto, la heterogeneidad: la de los temperamentos, la de las
situaciones, la de los intereses, la de los grupos. Las diferencias rompen la
uniformidad que el egoísmo del fuerte, el conformismo del débil o la ideología
de la utopía quisieran imponer o mimar. Éstas resisten a una asimilación. Ahora
bien, además de esta purificación negativa, el hecho de las divergencias no
puede dejar de imponer al cristiano una visión al mismo tiempo más religiosa y
más realista de su situación. Si las condiciones de su tarea, sus
responsabilidades de todo tipo y las necesidades de los hombres que ha
convertido en sus prójimos le impiden traicionar un deber, descubre en este
deber un sentido nuevo: las determinaciones de su carácter y de su trabajo, las
posibilidades propias de que dispone le indican una vocación particular a
la que no puede faltar sin caer en infidelidad a Dios.
Ha
recibido, entre otras cosas, una fuerza y una misión, y éstas le indican
cómo debe colaborar en la obra común. El vigor (la «virtud») requerido por esta
fidelidad al deber de estado ya no le permiten las cóleras que simulan o apuntan
a la supresión de los otros. Al contrario, el respeto a la tarea que le ha sido
confiada consigue dominar esta violencia exclusiva, precisamente porque se basa
en la exigencia de una vocación particular. Del mismo modo que no autoriza el
abandono, tampoco autoriza la agresividad. Allí donde los sentimientos son
superficiales y las pasiones totalitarias, la fidelidad religiosa, definida como
responsabilidad o tareas objetivas, requiere una fuerza incompatible tanto con
una paz ficticia que evita al otro, como con una violencia que busca destruirle
(M. de Certeau, Ma¡ senza l'altro, Magnano 1993, pp. 47-49, passirn).
Miércoles de la 31ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 13,8-10
Hermanos:
8 Con nadie tengáis deudas, a no ser la del amor mutuo, pues el que
ama al prójimo ha cumplido la ley.
9 En efecto, los preceptos de no cometerás adulterio, no matarás,
no robarás, no codiciarás, y cualquier otro que pueda existir, se resumen en
éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
10 El que ama no hace mal al prójimo; en resumen, el amor es la
plenitud de la ley.
*•• Tras haber recordado que es bueno dar a cada uno lo que
se le debe {cf. Rom 13,7), Pablo nos recuerda la existencia de una
«deuda» que nunca puede ser liquidada y que no es preciso cansarse en pagar:
el amor recíproco. El amor «resume» los mandamientos y «es la plenitud
de la ley». Según el Talmud, también Hillel, padre de Gamaliel, maestro de
san Pablo -en el comentario a Tob 4,15-, enseñaba lo siguiente (aunque de forma
negativa): «Lo que detestes para ti, no se lo hagas al prójimo: en eso consiste
toda la ley; el resto no es más que explicación».
San Pablo dedica un gran espacio a valorar críticamente la
función de la ley; ahora bien, para que se cumpla la justicia de la ley no hay,
en última instancia, más que un camino: el amor gratuito de Cristo, que,
precisamente, ha venido para darle cumplimiento y no para aboliría. Consiste
este amor en mostrarse sencillo a la hora de hacer el bien, en no cerrar los
ojos a las contiendas y los celos devolviendo mal por mal, que es dejarse vencer
por el mal, pues se vence al mal con el bien (cf. 12,17-21). Amor al otro
(v. 8), a cualquier otro (cf Gal 3,28): un amor del que Cristo, en
quien Dios ha querido resumirlo todo, nos ha dado ejemplo y con el que es
necesario que conformemos nuestra propia vida para participar en la plenitud de
Dios (cf. Ef 1,10; 3,17-19). Porque, si el amor resume y cumple la ley,
es Cristo quien resume y realiza de manera cabal nuestra humanidad.
Evangelio: Lucas 14,25-35
En aquel tiempo,
25 como le seguía mucha gente, Jesús se volvió a ellos y les dijo:
26
-Si alguno quiere venir conmigo y no está dispuesto a renunciar a su
padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, hermanos y hermanas, e incluso a
sí mismo, no puede ser discípulo mío.
27 El que no carga con su cruz y viene detrás de mí no puede ser
discípulo mío.
28 Si uno de vosotros piensa construir una torre, ¿no se sienta
primero a calcular los gastos y a ver si tiene para acabarla?
29 No sea que, si pone los cimientos y no puede acabar, todos los que
le vean se pongan a burlarse de él,
30 diciendo: «Éste comenzó a edificar y no pudo terminar».
31 O si un rey está en guerra contra otro, ¿no se sienta antes a
considerar si puede enfrentarse con diez mil hombres al que le va a atacar con
veinte mil?
32 Y si no puede, cuando el enemigo aún está lejos, enviará una
embajada para negociar la paz.
33 Del mismo modo, aquel de vosotros que no renuncia a todo lo que
tiene no puede ser discípulo mío.
**• La Palabra de Jesús y las «maravillas que realizó»
(Lc 13,17) le procuraron que le siguiera mucha gente: ahora le vemos
insistiendo en las exigencias que implica el seguimiento. En primer lugar, es
preciso volver a apostar por la gratuidad y poner en cuestión nuestros propios
vínculos afectivos e incluso nuestra propia vida (v. 26: nuestro texto traduce
«renunciar» en vez del «odiar» que aparece literalmente en el
texto original, porque «odiar» es un hebraísmo que implica un desprendimiento
radical). El hombre de la parábola de Le 14,15-24 había comprendido bien que
estaba justificado no poder corresponder a una invitación a cenar: «Acabo de
casarme y, por tanto, no puedo ir» (Lc 14,20). Es preciso renunciar, además,
«a todo lo que tiene» (v. 33).
Si lo más urgente es buscar el Reino de Dios (cf. Lc
12,31), el seguimiento asume entonces la forma de la pobreza (pobreza de
afectos, pobreza de bienes materiales): dejarlo «todo» (característica
del relato de la llamada a los discípulos de Le 5,1-11) para ponerse «detrás»
de uno (cf. 9,23), llevando la propia cruz (v. 27). No se trata de
odiar, sino -como explica de manera adecuada Le 16,13- de la imposibilidad
de servir a dos señores, de tener dos absolutos en nuestra propia vida. Parecerá
que estamos perdiendo la vida, pero es el único modo de salvarla, y esto, en
efecto, resulta evidente si nos preguntamos qué es aquello de lo que depende la
vida: a buen seguro, no de los bienes (Lc 12,15).
Es verdad, sin embargo, que la decisión de seguir a Cristo
debe ser meditada de manera adecuada: del mismo modo que es necesario valorar
los recursos disponibles para construir una torre y la oportunidad de hacer
frente a un enemigo declarándole la guerra o preparando la paz (w. 28-32). Es
preciso calcular nuestra propia fuerza/capacidad (w. 28-32), pero sabiendo - a
ejemplo del Maestro, del fuerte que tuvo necesidad de consuelo (cf.
Lc 3,16; 22,43)- que «lo que es imposible para los hombres es posible
para Dios» (Lc 18,27).
MEDITATIO
La Palabra del Señor interpela mi libertad y me provoca a
elegir: ¿por quién y por qué vivo? Estoy invitado a hacer que brille la verdad
dentro de mí, a decirme cuál es el valor absoluto que jerarquiza mi vida. Jesús
nos dice claramente que la opción por él no puede estar subordinada a nada más.
No se trata de una pretensión por parte del Señor, sino de una indicación
preciosa: el hombre se convierte en tal cuando se unifica a sí mismo en torno a
un polo; si no lo hace, se dispersa, asume mil rostros y se encuentra dividido.
El radicalismo que el Señor me propone es la condición necesaria para llevar una
vida auténtica.
Pero me dice algo más: que es preciso que yo sea consciente
de la opción que realizo. En esto consiste la invitación a conocerme a mí y a
conocerle a él. No tiene sentido elegir «al azar» o hacerlo siguiendo la onda
emotiva de cualquier experiencia «fuerte», por exaltadora o decepcionante que
sea.
Jesús quiere ser seguido por personas libres y responsables,
que asuman de una manera coherente las consecuencias de la opción que han
tomado. En el seguimiento de Jesús está implicado todo lo que soy, porque se
trata de una cuestión de amor, de un amor que no es ciego, sino inteligente, de
un amor auténtico y no de un amor trivial, de un amor que sabe atravesar los
amplios espacios de la fidelidad, de la perseverancia, de
la gratuidad.
Fidelidad, perseverancia, gratuidad: son palabras que con
excesiva frecuencia me dejan turbado, palabras que tengo miedo de llevar a la
práctica, palabras con las que me parece que casi pierdo la vida. Jesús me
repite que precisamente este amor es la realización cabal –no la pérdida- de la
vida. ¿Qué elijo?
ORATIO
Oh Dios, concédeme el valor de experimentar el amor que tú
nos has mostrado con tu ejemplo. Me ves titubeante, reacio a soltar las amarras
con las que acostumbro a anclar mis días en una seguridad hecha a mi medida. El
amor que tú propones lo conoce el que te sigue, porque tú lo has dado a conocer
con tus palabras y tu ejemplo; ese amor me parece como el océano, cuyos límites
no logro ver y me parece imposible surcar.
Te doy gracias, Dios mío, porque me hablas con claridad,
porque no me engañas ni, más aún, me invitas a engañarme a mí mismo, con mis
fáciles entusiasmos y los igualmente fáciles derrotismos. Quieres que reflexione
antes de decirte: «Aquí estoy, Señor», porque me quieres como protagonista
responsable de mi historia.
Pero, precisamente porque quieres para mí un bien infinito,
me recuerdas -y me lo recuerdas siempre- que sólo el amor me hace persona
humana, que sólo el amor me da esa plenitud que tanto busco: el amor que aprendo
de ti, siguiéndote.
CONTEMPLATIO
Quien sólo se posee a sí mismo no posee nada, porque no
subsiste sin muchos (otros).
En efecto, sin los miembros, no subsiste el alma en el
cuerpo, y sin ellos no recibe la recompensa por sus fatigas.
El alma tiene necesidad de los miembros, aunque sea alma.
El hombre aún tiene más necesidad del otro.
El hombre lleva a cabo el camino de la justicia con el otro,
y si es justificado sin el otro no es un hombre.
El hombre no puede llegar a ser hombre sin el otro, y la
justicia sin el hombre no es justicia.
Tú, hombre, que intentas ser justo y bueno: haz a tus
compañeros lo que deseas que te hagan a ti.
Quieres recibir el salario por tus fatigas en el día de la
recompensa: paga a tu compañero la deuda del amor y recibirás la recompensa.
Deseas encontrar al esposo celestial revestido de luz: haz
resplandecer tu rostro ante tus amigos y lo habrás encontrado.
Quieres entrar con los sabios en esta felicidad: instruye a
los necios y estarás a la cabeza de los sabios.
Nadie entra en ese sitio hasta que no lleva a alguien con
él: eso es lo que se pide a lo que entran (Narsai di Edessa, L'olio della
misericordia, Magnano 1997, p. 33).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Con nadie tengáis deudas, a no ser la del
amor mutuo»
(Rom 13,8).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El
amor, para llegar a su cabal realización, exige la entrega mutua de las
personas. Sólo de este modo puede ser el amor un «sí» pleno, porque una persona
sólo se abre a la otra en la entrega. Sólo cuando llegan a ser una sola cosa es
posible el verdadero conocimiento de las personas. El amor en esta forma suya,
que es la más elevada, incluye por e so el conocimiento. Es, al mismo tiempo,
recepción y acción libre; por consiguiente, incluye asimismo la voluntad y es
satisfacción del deseo [...]. Ahora bien, debe ser siempre entrega para ser amor
auténtico. Un deseo que sólo quiera sacar ventajas para sí, sin entregarse, no
merece el nombre de amor. Podemos decir, tranquilamente, que el espíritu finito
alcanza su vida más elevada y más plena en el amor...
Si, en
su realización más elevada, el amor es entrega mutua y un llegar a ser una sola
cosa, eso incluye una pluralidad de personas. El «apego» a nuestra propia
persona y la autoafirmación de nosotros mismos -típicos del amor a nosotros
mismos equivocado- constituyen exactamente lo contrario de la esencia divina,
que es entrega de sí. La única realización perfecta del amor es la misma vida
divina, la mutua entrega de las personas divinas. Aquí cada persona encuentra en
la otra a sí misma, y puesto que su vida es, como su esencia, una, así el amor
recíproco es, al mismo tiempo, amor de sí mismas, es un «sí» dicho a la propia
esencia y a la propia persona (E. Stein, // mistero della vita interiore,
Brescia 1999, pp. 75-77, passim).
Jueves de la 31ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 14,7-13
Hermanos:
7 Ninguno de nosotros vive para sí mismo ni muere para sí mismo;
8 si vivimos, vivimos para el Señor; y si morimos, morimos para el
Señor. Así pues, tanto si vivimos como si morimos, somos del Señor.
9 Para eso murió y resucitó Cristo: para ser Señor de vivos y
muertos.
10 Entonces, ¿cómo te atreves a juzgar a tu hermano? ¿Cómo te atreves
a despreciarlo, si todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios?
11 Porque dice la Escritura: Por mi vida, dice el Señor, que ante
mí se doblará toda rodilla, y todos darán gloria a Dios.
12 Así pues, cada uno de nosotros rendirá cuentas a Dios de sí mismo.
13 Por tanto, dejemos ya de criticarnos los unos a los otros.
Procurad, más bien, no ser ocasión de caída y de pecado para el hermano.
**• «Así pues, tanto si vivimos como si morimos, somos
del Señor» (v. 8): la vida nueva del cristiano brota de un sentido de
pertenencia {cf. también 1 Cor 3,23), de la decisión de estar de
Yaparte de Cristo, acogido como Señor de nuestros propios días. En los
pasajes de Is 45,23 y 49,18 leemos el reconocimiento del señorío de Dios, que se
extiende a todo el universo: un señorío de misericordia y escucha, al que el
pueblo de Israel gozaba con volver.
La necesidad de dar cuentas ante el «tribunal de Dios»
se convierte así en una invitación a mirar con ojos profundos nuestra propia
existencia, reorientándola en virtud de una pasión (vivir para el Señor,
morir para el Señor: v. 8), que es lo único que le puede dar sentido.
La calidad de una vida que se desarrolla enteramente ante el
Señor induce, por consiguiente, a superar el prejuicio mediante la acogida de la
diversidad y de la debilidad. La modalidad más profunda de hospitalidad
(Rom 12,13) es la acogida del otro icf. 14,1; 15,7). El prójimo es
hermano.
De la pertenencia a Cristo Señor, de la conciencia de que
con su muerte y resurrección ha rescatado nuestra vida del absurdo, a la
pertenencia cultivada en la vida de un modo cada vez más totalizador: ninguna
vida puede encerrarse y replegarse en sí misma, sino que –en un clima de respeto
a los caminos personales- cada uno de nosotros está llamado a abrirse a unas
relaciones de caridad de las que Cristo mismo es fuente en última instancia.
Evangelio: Lucas 15,1-10
En aquel tiempo,
1 todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jesús para oírle.
2 Los fariseos y los maestros de la Ley murmuraban: -Éste anda con
pecadores y come con ellos.
3 Entonces Jesús les contó esta parábola:
4 -¿Quién de vosotros, si tiene cien ovejas y se le pierde una de
ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va a buscar a la descarriada
hasta que la encuentra?
5 Y cuando da con ella, se la echa a los hombros lleno de alegría
6 y, al llegar a casa, reúne a los amigos y vecinos y les dice:
«¡Alegraos conmigo, porque he encontrado la oveja que se me había perdido!».
7 Pues os aseguro que también en el cielo habrá más alegría por un
pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no necesitan
convertirse.
8 O ¿qué mujer, si tiene diez monedas y se le pierde una, no enciende
una lámpara, barre la casa y la busca con todo cuidado hasta encontrarla?
9 Y cuando la encuentra, reúne a sus amigas y vecinas y les dice:
«¡Alegraos conmigo, porque he encontrado la moneda que se me había extraviado!».
10 Os aseguro que del mismo modo se llenarán de alegría los ángeles de
Dios por un pecador que se convierta.
**• Jesús, que se junta con pecadores y come con ellos (v.
2), se atrae las críticas y las murmuraciones de los fariseos y de los maestros
de la Ley. Por tanto, las tres parábolas que forman el capítulo 15 del evangelio
de Lucas van dirigidas a ellos: son las llamadas «parábolas de la misericordia»,
porque ilustran la misericordia de Dios, que acoge a cuantos se acercan para
escuchar su Palabra (v. 1) y, además, es el primero en salir en busca del
hombre.
De estas tres parábolas hemos leído hoy dos. La primera (w.
4-7) narra la recuperación de una «oveja» por parte de un pastor; la
segunda (w. 8-10), la recuperación de una moneda, concretamente un dracma
(moneda griega que corresponde al denario romano y equivale al salario de una
jornada de trabajo de un jornalero agrícola). La estructura de ambas es análoga.
De «cien» ovejas se pierde «una»; de diez «dracmas» se pierde
«uno». Es digno de señalar el cuidado con el que se lleva a cabo la búsqueda del
bien perdido, olvidando todo lo demás; el evangelista lo subraya describiendo
las acciones del que se pone a buscar: el pastor «deja» las otras ovejas
(por otra parte, el lugar donde pastan normalmente los rebaños en Palestina es
el desierto) y «va a buscar» a la descarriada; la mujer «enciende»
la lámpara, «barre» la casa y «busca con cuidado». La reacción
ante la recuperación es idéntica: el pastor vuelve a casa «alegre» con la
oveja sobre los hombros (Is 49,22 describe de la misma forma el regreso de los
hijos de Israel del exilio), y la mujer llama a sus amigas y vecinas para
invitarlas a compartir la alegría del feliz desenlace de la búsqueda.
Algunos breves rasgos, de una buena eficacia plástica,
expresan el cuidado amoroso y la preocupación sincera de Dios, que va en busca
del hombre que se ha perdido, así como la alegría porque uno -uno sólo-
se haya convertido y haya vuelto a dirigir su mirada al Padre. Está también la
alegría del que escucha, de quien ya tiene experiencia de este Dios que no sabe
quedarse esperando, sino que sale al encuentro, se conmueve, corre (cf.
Le 15,20) «a buscar y salvar lo que estaba perdido» (Lc 19,10).
MEDITATIO
Vivimos: es un hecho que damos por descontado, tan por
descontado que no es raro trivializarlo o incluso sentirnos aburridos, de suerte
que, sin llegar a gestos extremos, sobrevivimos sin «ganas de vivir». Si no
consigo apreciar mi vida, muy difícilmente podré estimar y valorar la de los
otros.
La imagen del pastor atento a su oveja pretende comunicarme
la pasión de Dios por mi vida. No se siente en paz hasta que no me ha
recuperado, después de que yo me haya alejado de él, y desborda de alegría
apenas me dejo abrazar. Tal vez sea éste precisamente el mensaje que estoy
esperando: que alguien se interesa por mí. Más aún, alguien, mi Creador, no
desea otra cosa sino que esté vivo y me sienta seguro.
Necesito estar disponible para dejarme buscar, para «ver» la
alegría que Dios siente por mí. Así podré captar algo de la belleza de la vida,
que no es un terreno de rapiña para explotar lo más posible, sino un don para
celebrar.
Dios me ha dado la vida y recurre a todo para que yo la viva
en plenitud. Ésa es su misericordia. Es inútil que me engañe a mí mismo:
viviendo con él y para él es como la vida tiene sentido y sabor. Junto a él
aprendo a no poner obstáculos a la vida de los otros y, más aún, a ser yo mismo
«dador» de misericordia. Es posible que entonces la vida se vuelva consistente
también para mí, y no será ése un valor evanescente, ese ave fénix que aparece a
veces, sino que será la experiencia de la comunión.
ORATIO
He recorrido senderos escarpados, Señor, en mi huida... Una
carrera afanosa e inquieta la mía. Pero ¿hacia dónde?
A tientas agarro tu mano, la descubro siempre tendida hacia
mí; y me aplaco. Dejo que mi corazón se caliente con la chispa de alegría de tus
ojos, Señor de mi vida. Ahora te reconozco: tú eres mi respiración, mi luz, mi
quietud, mi alegría. Si vivo es porque tú me mantienes en la vida. ¿Qué tengo
que no haya recibido? En mi rendimiento a tu misericordia, me descubro con una
mirada diferente hacia los otros: también eres la respiración, la luz, la
quietud y la alegría para ellos.
Y te ruego: ayúdanos, a todos, a no juzgarnos. Haz que
sepamos darnos, recíprocamente, el bien más precioso que hemos recibido: tu
misericordia. Haz que sepamos gozar de la alegría que sientes por cada uno de
nosotros.
CONTEMPLATIO
Esta manera de amar es la que yo querría que tuviésemos
nosotras; aunque a los principios no sea tan perfecta, el Señor la irá
perfeccionando. Comencemos en los medios, que aunque lleve algo de ternura, no
dañará, como sea en general.
Es bueno y necesario algunas veces mostrar ternura en la
voluntad, y aún tenerla, y sentir algunos trabajos y enfermedades de las
hermanas, aunque sean pequeños; que algunas veces acaece dar una cosa muy
liviana tan gran pena como a otra daría un gran trabajo, y a personas que tienen
de natural apretarle mucho pocas cosas. Si vos le tenéis al contrario, no os
dejéis de compadecer. Y por ventura quiere nuestro Señor reservarnos de esas
penas y las tememos en otras cosas; y de las que para nosotras son graves
-aunque de suyo lo sean- para la otra serán leves. Ansí que en estas cosas no
juzguemos por nosotras ni nos consideremos en el tiempo que, por ventura sin
trabajo nuestro, el Señor nos ha hecho más fuertes, sino considerémonos en el
tiempo que hemos estado más flacas.
Mirad que importa este aviso para sabernos condoler de los
trabajos de los prójimos, por pequeños que sean, en especial a almas de las que
quedan dichas: que ya éstas, como desean los trabajos, todo se les hace poco, y
es muy necesario traer cuidado de mirarse cuando era flaca y ver que si no lo
es, no viene de ella; porque podría por aquí el demonio ir enfriando la caridad
con los prójimos y hacernos entender es perfección lo que es falta. En todo es
menester cuidado y andar despiertas, pues él no duerme; y en los que van en más
perfección, más, porque son muy más disimuladas las tentaciones, que no se
atreve a otra cosa, que no parece que se entiende el daño hasta que está ya
hecho, si -como digo no se trae cuidado. En fin, que es menester siempre velar y
orar, que no hay mejor remedio para descubrir estas cosas ocultas del demonio y
hacerle dar señal que la oración. Procurad también holgaros con las hermanas
cuando tienen recreación, con necesidad de ella, y el rato que es de costumbre,
aunque no sea a vuestro gusto, que, yendo con consideración, todo es amor
perfecto (Teresa de Jesús, Camino de perfección, 7, 5-6 (códice de
Valladolid), Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 91997, p. 269).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Os aseguro que del mismo modo se llenarán
de alegría los ángeles de Dios por un pecador que se convierta»
(Lc 15,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es,
pues, de importancia suprema que consintamos en vivir para otros y no para
nosotros mismos. Cuando hagamos esto, podremos enfrentarnos a nuestras
limitaciones y aceptarlas. Mientras nos adoremos en secreto, nuestras
deficiencias seguirán torturándonos con una profanación ostensible. Pero si
vivimos para otros, poco a poco descubriremos que nadie cree que somos «dioses».
Comprenderemos que somos humanos, iguales a cualquiera, que tenemos las mismas
debilidades y deficiencias, y que estas limitaciones nuestras desempeñan el
papel más importante en nuestras vidas, pues por ellas tenemos necesidad de
otros y los otros nos necesitan. No todos somos débiles en los mismos puntos, y
por eso nos complementamos y nos suplementamos mutuamente, cada uno rellenando
el vacío del otro [...].
Todo
hombre es un pedazo de mí mismo, porque yo soy parte y miembro de la humanidad.
Todo cristiano es parte de mi cuerpo, porque somos miembros de Cristo. Lo que
hago, para ellos y con ellos y por ellos lo hago también. Lo que hacen, en mí y
por mí y para mí lo hacen. Con todo, cada uno de nosotros permanece responsable
de su participación en la vida de todo el cuerpo. La caridad no puede ser lo que
se pretende que sea si yo no comprendo que mi vida representa mi participación
en la vida de un organismo totalmente sobrenatural al que pertenezco.
Únicamente cuando esta verdad ocupa el primer sitio, encajan las otras doctrinas
en su contexto adecuado. La soledad, la humildad, la negación a uno mismo, la
acción y la contemplación, los sacramentos, la vida monástica, la familia, la
guerra y la paz: nada de esto tiene sentido sino en relación con la realidad
central que es el amor de Dios viviendo y actuando en aquellos a quienes él ha
incorporado en su Cristo (Th. Merton, Nessun uomo é un'isola, Milán 1956,
19ss, passim [versión española tomada de
www.feyrazon.org]).
Viernes de la 31ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 15,14-21
14 Estoy convencido, hermanos míos, de que estáis llenos de bondad,
repletos de todo conocimiento, preparados para amonestaros unos a otros.
15
Con todo, os he escrito un tanto atrevidamente, con la intención de recordaros
algunas cosas. Lo hago en virtud de la gracia que Dios me ha concedido,
16 de ser ministro de Cristo Jesús entre los paganos, ejerciendo el
oficio sagrado de anunciar el Evangelio, a fin de que la ofrenda de los paganos,
consagrada por el Espíritu Santo, sea agradable a Dios.
17 Podría enorgullecerme en Cristo Jesús de la tarea llevada a cabo al
servicio de Dios,
18 pero sólo me atreveré a hablar de lo que Cristo ha realizado
sirviéndose de mí, para que, con la palabra o con la acción,
19
a través de signos y prodigios, y con la fuerza del Espíritu Santo,
los paganos acogieran la fe. Así que desde Jerusalén y en todas direcciones
hasta llegar a Iliria he dado a conocer el Evangelio de Cristo.
20 Eso sí, he procurado no proclamar el Evangelio allí donde Cristo ya
era conocido, para no edificar sobre fundamento ajeno,
21 pues como dice la Escritura: Los que nada conocían de él, lo
verán y los que nada habían oído, entenderán.
*»• Con extrema delicadeza justifica san Pablo, en la
conclusión de su carta dirigida a los cristianos de Roma, el atrevimiento {cf
v. 15) con el que se ha dirigido a ellos. Reconoce, por consiguiente, que
también ellos son ricos en «bondad» y «conocimiento», capaces de
crecer en la ayuda mutua para edificarse recíprocamente según el pensamiento del
Señor, e interpreta su ministerio como el de quien ayuda a recordar lo
que ya se ha aprendido.
Apelando a la «gracia» que Dios le ha concedido de
ser predicador del Evangelio entre los paganos, describe su propio ministerio
empleando términos propios de un auténtico ministerio litúrgico (v. 16): Pablo
es el liturgo de Cristo, alguien que ejerce el «oficio sagrado», y
aquellos a quienes ha llegado su predicación constituyen la «oblación» a
Dios. La liturgia del apóstol {cf Rom 1,9) presenta el modo propio en el
que da culto a Dios con su vida, algo que ya había exhortado a hacer a los
cristianos de Roma {cf. 12,1). Ese culto nace de la conciencia de estar
en «deuda» {cf 1,14): la deuda de quien sabe que ha recibido de Cristo
una gracia particular a la que intenta corresponder prestando su propia
«debilidad» al «poder» del Evangelio. De este modo, el apóstol Pablo
se convierte en instrumento de Dios, «con la palabra y con la acción»,
confirmado «a través de signos y prodigios», «con la fuerza del Espíritu
Santo» (w. 18s).
San Pablo predicó el Evangelio de Cristo en la zona
comprendida entre la frontera extrema de Jerusalén (sudeste) y la Iliria
(noroeste), para llevar a todos a la «obediencia», a la escucha de la
Palabra, esforzándose por llegar en particular a cuantos todavía no habían sido
evangelizados por otros (cita a Is 52,15, en el v. 21; cf. 2 Cor 10,15s).
La comunidad cristiana de Roma, a decir verdad, había sido fundada por otros -y
eso había constituido un impedimento para una eventual visita del apóstol {cf
Rom 1,13; 15,22)-, pero, ahora que tiene la ocasión, desea ir a visitar a
los romanos para recoger algún fruto entre ellos (Rom 1,13), recibir ayuda y
gozar de su presencia (15,24), descansando entre ellos (15,32) antes de salir
para España.
Evangelio: Lucas 16,1-8
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
1 -Había un hombre rico que tenía un administrador a quien acusaron
ante su amo de malversar sus bienes.
2 El amo lo llamó y le dijo: «¿Qué es lo que oigo decir de ti? Dame
cuenta de tu administración, porque no vas a poder seguir desempeñando ese
cargo».
3 El administrador se puso a pensar: «¿Qué voy a hacer ahora que mi
amo me quita la administración? Cavar ya no puedo; pedir limosna me da
vergüenza.
4 Ya sé lo que voy a hacer para que alguien me reciba en su casa
cuando me quiten la administración».
5 Entonces llamó a todos los deudores de su amo y dijo al primero:
«¿Cuánto debes a mi amo?».
6 Le contestó: «Cien barriles de aceite». Y él le dijo: «Toma tu
recibo, siéntate y escribe en seguida cincuenta».
7 A otro le dijo: «Y tú ¿cuánto debes?». Le contestó: «Cien sacos de
trigo». Él le dijo: «Toma tu recibo y escribe ochenta».
8 Y el amo alabó a aquel administrador inicuo, porque había obrado
sagazmente. Y es que los que pertenecen a este mundo son más sagaces con su
propia gente que los que pertenecen a la luz.
*» Tras haberse dirigido en particular a los maestros de la
Ley y a los fariseos {cf Le 15,3), Jesús habla ahora también a sus
discípulos (16,1) y les cuenta ellos la parábola del hombre rico y de su
administrador. Este último, acusado de haber malversado los bienes de su amo (v.
1), reflexiona (v. 3) sobre lo que debe hacer en caso de que sea despedido del
cargo. Fruto de esta reflexión, decide llamar a los que tienen deudas contraídas
con su señor, para condonarles una parte de ellas; de este modo, se asegura su
reconocimiento y la posibilidad de ser acogido en sus casas (w. 4-7) cuando lo
necesite. Es posible que la deuda condonada correspondiera al interés que el
administrador retenía habitualmente para él -y es en esta especulación donde
debemos buscar la raíz de la injusticia y de la malversación-, pero la renuncia
a los barriles de aceite (lit. bat: ¿entre 21 y 45 litros?) y a los sacos
de trigo (lit.: kor: ¿corresponde a unos 10 bat?) constituye una
actitud astuta.
Del mismo modo que es preciso evaluar los gastos para la
construcción de una torre o la oportunidad de declarar la guerra o pactar la paz
(Lc 14,28-32), el administrador evalúa sus propias fuerzas (v. 3) y se procura
amigos (cf 16,9) con su clemencia (imitación, aunque sea también
interesada, de la misericordia de Dios; cf.7,41ss).
Lejos de parecerse al rico necio (12,29) al que la muerte
cogió sin estar preparado, se puede decir de este administrador que es astuto,
aunque no sea «fiel» (cf. 12,42), pues en el limitado horizonte en el que
se mueve (v. 8: «con su propia gente») sabe hacerse amar, pensando en el
futuro: así, aunque no sepan mirar lejos, «los que pertenecen a este mundo
son más sagaces» que «los que pertenecen a la luz» (Dios es luz:
cf. 1 Jn 1,5), puesto que son capaces de darse cuenta de la urgencia del
momento y comportarse con prudencia (= de manera previsora; cf. Mt
10,16).
MEDITATIO
La Palabra de Dios nos puede dejar desconcertados: ¿acaso
nos está diciendo que el fin justifica los medios? ¿Que los pillos son los que
salen ganando? ¿Qué debemos preferir el arte de buscar arreglos a la honestidad?
En ese caso, nuestro mundo sería ejemplar en más aspectos.
Las provocadoras palabras de Jesús nos «obligan» a
escucharlas de manera profunda. Está el modo de proceder ingenioso de quien obra
de manera deshonesta y en- ganosa, que es una actitud que implica análisis,
inventiva, abnegación. Es posible que los discípulos de Jesús no se caractericen
por el mismo grado de compromiso, porque en ocasiones ceden en seguida frente a
los imprevistos, a las dificultades, y se presentan con el rostro demacrado, con
el paso apático...
Tenemos que sentirnos interpelados: se trata de una
invitación a verificar la calidad de nuestro apostolado. La Palabra del Señor
que hemos escuchado hoy nos ofrece un modelo: Pablo y su apasionada y agotadora
carrera evangelizadora. Ser discípulos del Señor significa ser hombres y mujeres
vivos y creativos, que se han reconocido a sí mismos en la relación vital con
Jesucristo, una relación nueva y renovada cada día. Se trata de dejarle vivir a
él en nosotros y de arreglárnoslas para estar activamente con él y con los
hermanos en él. Entonces, todos los fragmentos cotidianos de nuestra existencia
se compondrán con armonía; como escribió santa Clara de Asís, «que, al vivir, tu
vida sea una alabanza al Señor».
ORATIO
¡Ven, Espíritu Santo, fuerza creadora de Dios, fuente
siempre fluyente! Enséñanos la fantasía del amor: que seguir a Jesús sea lo
que me tome más a pecho y para ello esté dispuesto a todo.
¡Ven, Espíritu Santo, sabiduría fecunda de Dios, luz que
brilla para siempre! Hazme comprender qué es el bien y cómo puedo
conseguirlo, sin reparar en medios, poniendo en juego las capacidades que me has
dado. Espíritu Santo, Espíritu santificador, que mi vida sea restituida a Dios y
que, gracias también a mi contribución, puedan conocer los hermanos qué bello y
deseable es ser discípulos tuyos.
CONTEMPLATIO
Estar arraigados y fundados en el amor, ésta es, a mi modo
de ver, la condición para cumplir dignamente mi oficio de Laudem gloriae
[...].
Para que pueda realizar personalmente este plan divino, una
vez más viene san Pablo en mi ayuda y me traza él mismo mi regla de vida:
«Camina en Jesucristo, me dice, arraigada en él, edificada sobre él, consolidada
en la fe, creciendo de continuo en él mediante la acción de gracias». Caminar en
Jesucristo me parece que equivale a salir de sí, perderse de vista, desprenderse
de uno mismo para entrar más profundamente en él en cada instante que pase, de
un modo tan profundo que estemos arraigados en él y poder lanzar en cada
acontecimiento, en cada cosa, este hermoso desafío: «¿Quién me separará de la
caridad de Cristo?». Cuando el alma está fijada en él a tales profundidades,
cuando todas sus raíces han penetrado en él, la linfa divina fluye de manera
copiosa en ella y todo lo que es vida imperfecta, trivial, natural, queda
destruido. Entonces, según el lenguaje del apóstol, «lo que es mortal es
absorbido por la vida». Despojada así de ella misma y revestida de Jesucristo,
el alma no tiene que temer ya ni los contactos de fuera ni las dificultades de
dentro.
Estas cosas, lejos de serle un obstáculo, no hacen más que
«arraigarla más profundamente en el amor» de su Maestro [...]. Ahora bien, estoy
convencida de que el «cántico nuevo» capaz de hacer las delicias y
cautivar a mi Dios por encima de cualquier otra cosa es el de un alma despojada
y libre de sí misma en la que pueda reflejar todo lo que es y hacer todo lo que
quiere. Esta alma se mantiene bajo el toque de su mano como una lira, y todos
sus dones son otras tantas cuerdas que vibran para cantar día y noche la
alabanza de su gloria (Isabel de la Trinidad, «Ultimo ritiro di Laudem gloriae»,
en id., Opere, Roma 1967, pp. 646.656-658, passim [edición
española: Obras completas, Editorial de Espiritualidad, Madrid 21964]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Que tu Espíritu, Señor, actúe también por
medio de nosotros»
(cf.
Rom 15,18).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
¿Qué
se nos dice sobre el contenido del seguimiento? Sígueme, ven detrás de mí. Esto
es todo. Ir detrás de él es algo desprovisto de contenido. Realmente, no es un
programa de vida cuya realización podría aparecer cargada de sentido, no es un
fin, un ideal, hacia el que habría que tender. No es una causa por la que, desde
un punto de vista humano, merecería la pena comprometer algo, incluso la propia
persona.
¿Y qué
pasa? El que ha sido llamado abandona todo lo que tiene no para hacer algo
especialmente valioso, sino simplemente a causa de la llamada, porque, de lo
contrario, no puede marchar detrás de Jesús. A este acto no se le atribuye el
menor valor. En sí mismo sigue siendo algo completamente carente de importancia,
indigno de atención. Se cortan los puentes y, sin más, se continúa avanzando.
Uno es llamado y debe salir de la existencia que ha llevado hasta ahora; tiene
que «existir», en el sentido más estricto de la palabra.
Lo
antiguo queda atrás, completamente abandonado. El discípulo es arrancado de la
seguridad relativa de la vida y lanzado a la inseguridad total (es decir,
realmente, a la seguridad y salvaguarda absolutas en la comunidad con Jesús); es
arrancado del dominio de lo previsible y calculable (o sea, de lo realmente
imprevisible) y lanzado al de lo totalmente imprevisible, al puro azar
(realmente, al dominio de lo único necesario y calculable); es arrancado del
dominio de las posibilidades finitas (que, de hecho, son infinitas) y lanzado al
de las posibilidades infinitas (que, en realidad, constituyen la única realidad
liberadora).
Esto
no es una ley general; más bien, es exactamente lo contrario de todo legalismo.
Insistamos en que sólo significa la vinculación a Jesucristo, es decir, la
ruptura total de toda programática, de toda abstracción, de todo legalismo. Por
eso no es posible ningún otro contenido: porque Jesucristo es el único
contenido. Al fado de Jesús no hay otro contenido. Él mismo es el contenido (D.
Bonhoeffer, El precio de la gracia. El seguimiento, Sígueme, Salamanca
51999, p. 27).
Sábado de la 31ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 16,3-9.16.22-27
Hermanos:
3 Saludad a Prisca y Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús,
4 quienes, por salvar mi vida, se jugaron la suya. Y no sólo tengo
que agradecérselo yo, sino todas las iglesias de procedencia pagana.
5 Saludad también a la iglesia que se reúne en su casa. Saludad a
Epéneto, tan querido para mí, el primero en creer en Cristo de la provincia de
Asia.
6 Saludad a María, que tanto se ha fatigado por vosotros;
7 a Andrónico y a Junias, mis paisanos y compañeros de prisión,
insignes entre los apóstoles, y cristianos incluso antes que yo.
8 Saludad también a Ampliato, a quien tanto aprecio en el Señor;
9 a Urbano, que ha colaborado con nosotros como auténtico cristiano,
y a mi querido Estaquis.
16 Saludaos, en fin, unos a otros con el beso santo. Os saludan, a su
vez, todas las iglesias de Cristo.
22
Y yo, Tercio, que he escrito esta carta, os saludo también en el
Señor.
23 Os saluda Gayo, en cuya casa me hospedo y en la que se reúne toda
la iglesia. Saludos de Erasto, el tesorero de la ciudad, y del hermano Cuarto.
25 Al Dios que tiene poder para consolidaros en la fe según el
Evangelio que yo anuncio y según la proclamación que hago de Cristo Jesús; al
Dios que ha revelado el misterio mantenido en secreto desde la eternidad,
26 pero manifestado ahora por medio de las Escrituras proféticas
según la disposición del Dios eterno, y dado a conocer a todas las naciones de
modo que respondan a la fe;
27 a ese Dios, el único sabio, sea la gloria por siempre a través de
Jesucristo. Amén.
*• Es característico del apóstol saludar, en la conclusión
de sus cartas, a las personas con las que mantiene alguna relación: de afecto,
de colaboración en el apostolado, de comunidad de estirpe y de suerte. Así
sucede también en este caso, en el que la hipótesis es que se trata de un
postscriptum, aunque para algunos exégetas está sometida a discusión la
inclusión del capítulo 16 -al que pertenece el pasaje que hemos leído hoy- en la
primitiva Carta a los Romanos. Entre otros, se nombra a Prisca y Aquila,
matrimonio que hospedó a Pablo en Corinto (1 Cor 16,19) y, más tarde, en Éfeso
(Hch 18,2-3.26) -y aquí posiblemente arriesgaron su vida por él, con motivo de
la revuelta de los orfebres (Hch 19,23-20,1)-. En la trama de relaciones aparece
una referencia constante a Cristo: «en Cristo» y «a través de Cristo»
aparecen constantemente en los saludos, así como el recuerdo de lo que ha
originado el vínculo con el apóstol. Es digno de señalar el saludo que une a
toda la Iglesia de Cristo y, símbolo de solidaridad, el «beso santo» (v.
16) -tal vez un gesto litúrgico- que los creyentes están invitados a
intercambiar. De Cristo brota y por él se mantiene la nueva fraternidad, que
penetra también la sencillez de las relaciones cotidianas.
Concluye el fragmento con una doxología -canto de alabanza a
Dios- centrada en el misterio del proyecto divino de salvación que, subsistiendo
en el silencio de la eternidad, fue preanunciado por la Escritura y plenamente
revelado en Cristo «y dado a conocer a todas las naciones de modo que
respondan a la fe» (v. 26: vuelve al tema de la carta). Es Dios quien
confirma a los creyentes en la fe y rige con sabiduría el universo: a él sea
elevada la alabanza «a través de Jesucristo» (v. 27), expresión máxima de
la sabiduría divina y lugar improrrogable de la fe, y, por eso, del sentido de
la existencia creyente.
Evangelio: Lucas 16,9-15
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
9 Haceos amigos con los bienes de este mundo. Así, cuando tengáis que
dejarlos, os recibirán en las moradas eternas.
10 El que es de fiar en lo poco, lo es también en lo mucho. Y el que
es injusto en lo poco, lo es también en lo mucho.
11 Pues si no fuisteis de fiar en los bienes de este mundo, ¿quién os
confiará el verdadero bien?
12 Y si no fuisteis de fiar administrando bienes ajenos, ¿quién os
confiará lo que es vuestro?
13 Ningún criado puede servir a dos amos, pues odiará a uno y amará a
otro, o será fiel a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al
dinero.
14 Estaban oyendo todo esto los fariseos, que eran amigos del dinero,
y se burlaban de Jesús.
15 El les dijo: -Vosotros queréis pasar por hombres de bien ante la
gente, pero Dios conoce vuestros corazones, porque, en realidad, lo que parece
valioso para los hombres es despreciable para Dios.
**• Jesús, al valorar la perspectiva del administrador
deshonesto, preocupado por tener a alguien que le reciba en su casa (cf.
Le 16,4), nos invita a considerar la riqueza en su valor de instrumento mediante
el que podemos procurarnos amigos que nos reciban «en las moradas eternas»
(v. 9): se trata de los pobres de Le 14,12-14, un tesoro indefectible
(cf. asimismo 12,33) de intercesión en los cielos, cuando nos falte la misma
riqueza.
Es menester elegir el señor al que hemos de servir (v. 13) o
bien el absoluto hacia el que orientar nuestra vida: una vez realizada la
elección, todo lo demás -y así la riqueza, si hemos elegido a Dios- debe
concurrir a este servicio. En los w. 10 ss el servicio, en cuanto asunción del
primado de Dios en nuestra vida, se traduce en la fidelidad que no se puede
ejercer en la riqueza «verdadera » si no la ejercemos primero en la
«inicua» (que no garantiza la vida: cf. 12,22-31), no en la propia
(el bien de la vida verdadera) si no la ejercemos antes en la «ajena»
(los bienes exteriores que no son propios del hombre): en definitiva, es preciso
ser fieles en lo «poco» para poder serlo en lo «mucho» (cf.
también Mt 25,21). Así pues, la riqueza es «mammona» de injusticia
(cf. Eclo 27,2: «Entre la compra y la venta se insinúa el pecado»).
Es necesario replantear nuestra propia esperanza (fiarse, construir = 'aman
en hebreo, que tiene una curiosa asonancia con el vocablo de origen fenicio
mammona) en Dios, no en la riqueza insegura, y enriquecernos con obras
buenas para adquirir la vida verdadera (cf 1 Tim 6,17-19).
En conclusión (w. 14ss), Jesús condena la presunción de
justicia de los fariseos que, por ser «amigos del dinero», veían en sus
riquezas un signo de predestinación: Dios, que conoce los corazones,
desenmascarará su hipocresía, y, así, el que ahora es «exaltado» será
«humillado»; la burla (cf. Le 23,35) se volverá en contra del que se
burla (cf. Sant 1,9).
MEDITATIO
Los grandes ideales toman cuerpo en los pequeños gestos
ordinarios. Sabemos bien que no son las proclamas altisonantes las que hacen
mejor el mundo, sino la fiel y constante obra de los que intentan poner en
práctica, en los ámbitos propios de su vida, los valores en los que creen. La
concreción del saludo enviado por Pablo a unos amigos lejanos, signo de un
recuerdo vivo y afectuoso, nos hace comprender que la caridad -amor de Dios
vertido en nuestro corazón- toma forma en las relaciones humanas; nos recuerda
que el mandamiento nuevo debe ser encarnado entre las paredes domésticas del
cotidiano fluir de la existencia.
Lo «poco» que tenemos a diario entre las manos es, en
realidad, un espacio precioso en el que se revela la gloria del Señor, en el que
actualizamos la obediencia de fe en él. Dios no «salta» la humanidad: la ha
asumido en él. Somos nosotros quienes continuamente hacemos discrepar materia y
espíritu y los obligamos a contraponerse entre sí. Sin embargo, podemos hacer la
experiencia de la unificación interior en lo «poco» que
se nos ha confiado. Vivir así -lo descubriremos- es la verdadera e
incorruptible riqueza, a la que debemos «servir» con todas nuestras fuerzas y la
que hemos de perseguir a toda costa.
ORATIO
Pienso en ti, Jesús, que recorriste los caminos de Galilea,
te encontraste con gente, tejiste relaciones de amistad y las viviste con la
intensidad única de tu humanidad. Pienso en ti, que comprendiste cómo hablarnos
del amor infinito del Padre implicándote en relaciones de amor con tu familia,
con tus vecinos, con tus discípulos...
¡Que la belleza de todo esto me fascine cada vez más, Señor!
¡Que yo vislumbre la presencia del amor inimaginable del Dios Uno y Trino en
gestos de amor cotidianos! Que yo sea capaz de ser fiel a este regalo que me has
hecho y puesto en mis manos para que lo comparta. Y así también yo podré
cantarte por la eternidad, como Francisco de Asís: «Tú eres toda nuestra riqueza
de manera suficiente».
CONTEMPLATIO
El que se muestra digno de Dios, cuando hace desaparecer el
amor a sí mismo mediante la caridad, hace desaparecer al mismo tiempo toda la
multitud de los vicios, que no tienen en él otro motivo para existir ni otro
fundamento [...] e introduce, en cambio, todas las modalidades de la virtud que
lleva a su realización cabal el poder de la caridad. Ésta reunifica lo que está
dividido, recompone al hombre en un solo pensar y obrar, iguala y allana en
todos toda desigualdad y diferencia de voluntad, y conduce justamente, en
cambio, a esa otra laudable desigualdad, por la que cada uno atrae hacia sí a
propósito al prójimo y lo prefiere a sí mismo en la misma medida en que antes
estaba dispuesto a rechazarlo y a ponerse por delante de él. Por la caridad,
cada uno se libera voluntariamente de sí mismo, separándose de los pensamientos
y disposiciones personales conformes con su propia voluntad, y es reconducido a
una única simplicidad e identidad, por la que nadie es separado en cosa alguna
de lo que es común, sino que cada uno para cada uno, todos para todos, y todavía
más para Dios, para quien los unos para los otros somos un solo ser, por haber
hecho visible en nosotros mismos el único logos, unicísimo tanto en la
naturaleza como en la voluntad, y Dios, que está incluido en él.
En Dios debe ser contemplado y a él debe ser referido, como
a su causa y a su artífice, el logos de las cosas, el cual permanece
custodiado en nosotros con toda atención, puro e inmaculado, purificado de las
pasiones que se rebelan contra él mediante nuestro sabio celo por las virtudes y
por las fatigas que las acompañan (Máximo el Confesor, Lettera sulla canta,
Magnano 1994, pp. 15ss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Concédenos, Señor, ser fieles en lo
"poco" que nos has confiado»
(cf.
Le 16,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
[Desde la cárcel de Tegel, 20 de mayo de 1944,Ad Eberhard Bethge]
...Dios y su eternidad quieren ser amados con todo el corazón; no de manera que
resulte comprometido o debilitado el amor terreno, sino, en cierto modo, como
cantus fírmus, respecto al cual las otras voces de la vida suenan como
contrapunto; uno de estos temas contrapuntistas, que tienen su plena
autonomía y que están relacionados, sin embargo, con el cantus fírmus,
es el amor terreno [...]. Allí donde el cantus fírmus es claro y
distinto, puede desplegarse el contrapunto con el máximo vigor [...].
¿Comprendes lo que pretendo? Quería rogarte que hicieras sonar con claridad
¡untos en vuestra vida el cantus fírmus, y sólo después se producirá un
sonido pleno y completo, y el contrapunto se oirá siempre sostenido, no podrá
desviarse ni separarse, y seguirá siendo, no obstante, algo específico, total,
completamente autónomo. Sólo cuando nos encontramos en esta polifonía la vida es
total, y, al mismo tiempo, sabemos que no puede suceder nada funesto mientras se
mantiene el cantus fírmus.
Tal
vez se volverán más fáciles de soportar muchas cosas en estos días de vida
juntos y en los de la separación que probablemente vendrán (D. Bonhoeffer,
Resistenza e resa, Cinisello B. 1988, 373ss, passim [edición
española: Resistencia y sumisión, Ediciones Sígueme, Salamanca 1983]).
Lunes de la 32ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Sabiduría 1,1-7
1 Amad la justicia los que gobernáis la tierra, tened rectos
pensamientos sobre el Señor y buscadlo con sencillez de corazón.
2 Porque se manifiesta a quienes no exigen pruebas, se revela a
quienes no desconfían.
3 Los pensamientos torcidos alejan de Dios, y el poder, puesto a
prueba, confunde a los necios.
4 La sabiduría no entra en alma perversa ni habita en cuerpo esclavo
del pecado.
5 Pues el santo espíritu que nos educa huye de la doblez, se aleja de
los pensamientos sin sentido, es rechazado cuando sobreviene la injusticia.
6 La sabiduría es un espíritu que ama a los hombres, pero no dejará
sin castigo a los labios blasfemos, porque Dios es testigo de su conciencia, es
vigilante veraz de su corazón, y escucha lo que su boca profiere.
7 Pues el espíritu del Señor llena el universo, lo abarca todo y
tiene conocimiento de cuanto se
dice.
**• El autor del libro de la Sabiduría –probablemente un
judío residente en Egipto que escribía en griego hacia la mitad del siglo I a.
de C - se dirige a los reyes de la tierra (cf. v. 1), pero, al margen de
la ficción literaria, se dirige a todos cuantos pretenden participar del don de
la sabiduría: una cualidad que se requiere, qué duda cabe, a los gobernantes,
pero que necesita asimismo todo el mundo para llevar una vida feliz.
La primera invitación que formula es que amemos la
justicia. Esto no es difícil de entender, porque «en el sendero de la
justicia está la vida, el camino torcido conduce a la muerte» (Prov 12,28):
sabio es el justo, el impío es necio. Dios y la Sabiduría -figura personificada
de origen y naturaleza divinos- y la necedad/injusticia se rechazan
inexorablemente: se expulsan (Sab 1,3.5) recíprocamente.
Se describen algunas características de los necios: no
creer, poner a prueba a Dios (w. 2ss; pensemos también en la relectura de la
historia de Israel en clave de incredulidad del Sal 78) y obrar el mal. Los
«pensamientos torcidos» y los «pensamientos sin sentido» (w. 3 y 5;
cf. 2, lss) conducen a los necios a la muerte, cosa que ellos mismos
eligen, porque la consideran amiga {cf. 1,16), siendo que sólo la
sabiduría, a la que desprecian, conduce a la vida: y es que Dios ama la vida y
«en el temor del Señor está la sabiduría; en apartarse del mal, la
inteligencia» (Job 28,28).
Por consiguiente, la sabiduría -y no la muerte o la vida
impía- «es un espíritu que ama a los hombres» (v. 6). Bien lo sabe Dios,
que, por haber plasmado el corazón del hombre (cf. Sal 33,15; 138), es
testigo veraz de los pensamientos de su corazón y de las palabras de su boca (v.
6), pues él «tiene conocimiento de cuanto se dice» (v. 7) y es el único
que está en condiciones de guiarnos por el camino de la vida.
Evangelio: Lucas 17,1-6
En aquel tiempo,
1 Jesús dijo a sus discípulos: -Es inevitable que haya ocasiones de
pecado, pero ¡ay de quien las provoque!
2 Más le valdría que le ataran al cuello una piedra de molino y lo
tiraran al mar, antes que ser ocasión de pecado para uno de estos pequeños.
3 ¡Estad atentos! Si tu hermano llega a pecar, repréndelo, pero si se
arrepiente, perdónale.
4
Y si peca contra ti siete veces al día y otras siete viene a
decirte: «Me arrepiento», perdónale.
5 Los apóstoles dijeron al Señor: -Auméntanos la fe.
6 Y el Señor dijo: -Si tuvierais fe, aunque sólo fuera como un grano
de mostaza, diríais a esta morera: «Arráncate y trasplántate al mar», y os
obedecería.
**• «¡Estad atentos!» (v. 3) es la exhortación que
dirige hoy Jesús a sus discípulos. Sus enseñanzas están relacionadas con la vida
fraterna, lugar de escándalos y de contraste: es algo «inevitable» (v.
1). Ahora bien, si la fragilidad es el camino del hombre, en la vigilante
atención a nosotros mismos y en la incansable acogida al hermano (v. 3) se juega
el primado de Dios, la opción por servirle.
El discernimiento de la caridad es un recorrido delicado:
incluye la preocupación amorosa por los «pequeños» (v. 2: los débiles,
los sencillos, en cualquier acepción que queramos darle; cf. Le 10,21) y
no excluye la corrección fraterna, sino que hace que el perdón sobreabunde sobre
todo (v. 4: «siete veces» simboliza un perdón ilimitado que resiste a una
debilidad que perdura).
Se confirma así que, en el interior de la trama de las
relaciones cotidianas, la atención principal debe centrarse en nosotros mismos y
en nuestro propio camino, un camino marcado, a buen seguro, por las
dificultades, aunque también por la esperanza de poder experimentar, incluso en
los inevitables contrastes, la alegría de la mirada del hermano que vuelve a
dirigirse a nosotros (esto es el «arrepentirse» de los w. 3ss).
Así es como la fe, que aunque sea tan pequeña «como un
grano de mostaza» (v. 6) engendra y acoge milagros, es no sólo don
invocado, sino compromiso de caridad que transforma la confianza en Dios
en confianza recíproca.
MEDITATIO
A lo largo de la vida ocurren muchas cosas que nos
indignan. A pesar de todo, pensamos que debe existir un mundo bueno, aunque en
realidad no existe y no existirá nunca. Dios debería encargarse de hacer bueno
este mundo, pero no lo hace. Por nuestra parte, probablemente nos consideremos
exonerados de ayudar para mejorar un mundo que, por otro lado, sigue adelante
del mismo modo que lo hacía antes sin nosotros.
La consecuencia más obvia es que «vamos tirando», sin
atender a nadie más que a nosotros mismos. Ahora bien, ¿eso es vida? Nos
responde la Palabra del Señor. El arte de vivir, de «gobernarnos» a nosotros
mismos, se aprende con la sencillez de la confianza, no con razonamientos
torcidos. No es obrar por nuestro propio interés empleando la falsedad y el
subterfugio lo que construye la vida, sino el respeto al otro y la acogida
renovada continuamente a quienes tenemos a nuestro lado, conscientes de no ser
por eso mejores que ellos. A través del perdón otorgado, a través de la atención
a no ser un obstáculo para el hermano con actitudes o con palabras, a través de
la transparencia de los sentimientos y de los pensamientos es como llegamos a
ser lo que somos: semejantes a Dios. Y de este modo es también como lo imposible
se vuelve posible.
ORATIO
Tú no estás, Señor, en los complejos remolinos de mis
oleadas interiores, ni te escondes en las intrincadas espesuras del raciocinio.
No moras allí donde se responde al mal con el mal allí
donde la acerba perversión de los grandes golpea al niño.
No encuentras reposo en el corazón que te levanta barreras
y se hace la ilusión de bastarse a sí mismo, desprecia al hermano y se burla de
la fuerza de tu amor, La confianza sencilla te atrae, suma sabiduría que sabe
guardar tu amistad.
CONTEMPLATIO
Los verdaderos creyentes, que se mantienen firmes en la
esperanza en Dios, se alegran en sus corazones esperando sus beneficios y están
llenos de la alegría del Espíritu, necesitan, en primer lugar, ceñirse del amor
de Dios. En él se engrandece y se dilata la magnífica construcción de su
justicia [...].
Feliz el hombre de amor, que hace habitar en su corazón al
Dios que es amor.
Feliz el corazón, aunque sea humilde y estrecho, que pone
dentro de sí, espiritualmente, como en una mora da tranquila, a aquel que ni el
cielo ni la tierra puede contener [...].
El amor crece y se dilata en aquellos que están ligados por
una pasión natural, estando el uno junto al otro. Y en el connubio de las
miradas permanece vigilante su pasión. Y crece y se vigoriza por el intercambio
de palabras de pasión. Y la memoria permanece siempre vigilante, bajo los
alicientes de la gran fuera del amor.
Así, por el morar incesante junto a él, por la mirada
sencilla de la inteligencia y la contemplación espiritual de éste y por el
diálogo incesante con su recuerdo y la meditación de sus palabras, se dilata en
el hombre la
pasión por Dios [...].
El que se encuentra consumado por el amor de Dios dirige
hacia él el impulso de su carrera y vuela por encima de todo. (Martyrios
[Sahdona], Sull'amore perfetto per Dio e per
glialtri,
Magnano 1993, l l s s , passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Amad la justicia y buscad al
Señor con sencillez de corazón» (cf.
Sab 1,1).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Dios
mío, tú, que me has enriquecido tanto, permíteme también dar a manos llenas. Mi
vida se ha convertido en un diálogo ininterrumpido contigo, Dios mío, en un
largo diálogo. Cuando me encuentro en un rincón del campo, con los pies
plantados en tu tierra y los ojos elevados hacia tu cielo, tengo a menudo el
rostro inundado de lágrimas, único exutorio de mi emoción interior y de mi
gratitud. También por la noche, cuando, acostada en mi litera, me recojo en ti,
Dios mío, lágrimas de gratitud inundan a veces mi rostro, y ésa es mi oración.
Estoy
muy cansada desde hace algunos días, pero es una cosa que pasará como todo lo
demás. Todo progresa siguiendo un ritmo profundo, un ritmo propio en cada uno de
nosotros.
Debería enseñarse a la gente a escuchar y a respetar ese ritmo: es lo más
importante que un ser humano puede aprender en esta vida. No lucho contigo, Dios
mío. Mi vida no es más que un largo diálogo contigo. Es posible que no llegue a
ser nunca la gran artista que quisiera ser, pues estoy demasiado bien
resguardada en ti, Dios mío. En ocasiones, quisiera grabar con un buril pequeños
aforismos y pequeñas historias vibrantes de emoción. Mas la primera palabra que
me viene a la mente, siempre la misma, es: Dios. Contiene todo y hace inútil
todo lo demás. Toda mi energía creadora se convierte en diálogos interiores
contigo. El oleaje de mi corazón se ha vuelto más ancho desde que estoy aquí,
más animado y más apacible a la vez, y tengo la impresión de que mi riqueza
interior se incrementa sin cesar (E. Hillesum, Diario: 1941-1943, Milán
1996, pp. 253ss [tomado de Paul Lebeau, Etty Hillesum. Un itinerario
espiritual. Amsterdam, 1941 - Auschwitz, 1943, Sal Terrae, Santander 2000,
pp. 200-201]).
Martes de la 32ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Sabiduría 2,23-3,9
2,23 Dios creó al hombre para la
inmortalidad y lo hizo a imagen de su propio ser,
24 mas por envidia del diablo
entró la muerte en el mundo, y tienen que sufrirla los que le pertenecen.
31 Pero las almas de los justos
están en las manos de Dios y ningún tormento los alcanzará.
2 Los insensatos piensan que
están muertos; su tránsito les parece una desgracia,
3 y su salida de entre
nosotros, un desastre, pero ellos están en paz.
4 Aunque a juicio de los
hombres han sufrido un castigo, su esperanza estaba llena de inmortalidad,
5 y por una leve corrección
recibirán grandes bienes. Porque Dios los puso a prueba y los halló dignos de
él.
6 Los probó como oro en el
crisol y los aceptó como un holocausto.
7 En el juicio de Dios
aparecerá su resplandor y se propagarán como chispas en un rastrojo.
8 Dominarán sobre naciones,
gobernarán pueblos y su Señor reinará sobre ellos para siempre.
9 Los que ponen en él su
confianza comprenderán la verdad, y los fieles permanecerán junto a él en el
amor, pues la gracia y la misericordia son para sus elegidos.
** «Dios creó al hombre para la inmortalidad»
(2,23), y la esperanza de «los que ponen en él su confianza» (3,9)
«estaba llena de inmortalidad» (3,4): éste es el mensaje del fragmento de
hoy, que trata sobre la suerte aparente/real de los justos. El destino
originario del hombre es la inmortalidad -o sea, la experiencia de una vida que
no conoce la muerte-, puesto que está hecho «a imagen» (2,23) de Dios,
aunque «por envidia del diablo» (2,24) la muerte se asoma cual espectro
sobre la existencia.
Por primera vez, con un lenguaje filosófico (eco de la
cultura helenística del autor del libro) y ahondando en la cuestión de la
retribución (el justo debe ser recompensado y el malvado castigado), se habla de
vida eterna, y eso tiene lugar casi comentando los primeros capítulos (2 y 3)
del Génesis: el relato de cómo, ya desde los orígenes, vida y muerte se cruzan,
en desgarradora tensión, en el camino del hombre.
Es preciso confiar en el Señor, rechazando elegir la carne
como propio apoyo (cf. Jr 17,5-8). Es necesario ir más allá de lo que se
presenta a los ojos de los necios (cf. Sab 3,2.4), de los que miran con
la mirada miope y superficial del tiempo que acaba. Es necesario aceptar
atravesar el tiempo de la prueba (que se presenta a cada uno, aunque en los w.
5ss se alude, probablemente, al martirio del pueblo judío en la época de los
Macabeos, en tiempos del rey Antíoco Epífanes). Entonces se verá satisfecha la
confianza del justo, de cada hombre que haya esperado contra toda esperanza, a
pesar de las apariencias (como ya profetizaba Isaías a propósito del Siervo de
YHWH: cf. Is 52,13-53,12). Los justos «recibirán..., aparecerá su
resplandor..., gobernarán...», etc. (w. 5-9), porque verdaderamente
«están en paz» (v. 3), «están en las manos de Dios» (v. 1): en el
tiempo breve y para la eternidad.
Evangelio: Lucas 17,7-10
En aquel tiempo, dijo Jesús:
7 ¿Quién de vosotros que tenga un criado arando o pastoreando le dice
cuando llega del campo: «Ven, siéntate a la mesa»?
8 ¿No le dirá más bien: «Prepárame la cena y sírveme mientras como y
bebo; y luego comerás y beberás tú»?
9 ¿Tendrá quizás que agradecer al siervo que haya hecho lo que se le
había mandado?
10 Así también vosotros, cuando hayáis hecho lo que se os mande,
decid: «Somos siervos inútiles; hemos hecho lo que teníamos que hacer».
*•• Tras haber tratado el tema de la vigilancia sobre
nosotros mismos, el evangelista Lucas, en el itinerario que conduce a una
caridad que es fe recibida y responsablemente vivida, investiga sobre otra
actitud que se pide a los discípulos de Jesús: la conciencia de la propia
inutilidad (v. 10). Somos siervos de los que no hay necesidad.
Jesús condena la presunción de justicia de los fariseos
(cf. Le 18,9) que, con una religiosidad de fachada basada en la acumulación
de obras, esperan su recompensa de Dios: no espera recompensa alguna el pobre
que se sabe por completo en manos de Dios (humildad de los siervos del
Magníficat).
No debemos esperar recompensa, pues no hay motivo de gloria
en lo que hacemos: como dirá san Pablo, «anunciar el Evangelio no es para mí
un motivo de gloria; es una obligación que tengo» (1 Cor 9,16). Quien es
consciente de estar constantemente en deuda de amor con Dios (v. 10), quien sabe
que su vida es fruto de un don exagerado (perdón), no espera ninguna
gracia de aquel a quien presta servicio, porque su misma existencia es
gracia recibida (v. 9: el señor no está «obligado» respecto al
siervo). También el siervo podrá comer y beber
después (v. 8), participar en la alegría de su señor (cf. Mt 25,21),
pero no en seguida (cf. v. 7): antes es preciso estar preparados «con
la cintura ceñida y la lámpara encendida», en actitud de servicio, esperando
a su señor (cf. Le 12,36-40).
MEDITATIO
El dolor y la muerte nos acomunan a todos, con el carácter
trágico de los «¿por qué?» que les acompañan. Se oye decir: «Venimos a este
mundo a sufrir», tan cruda y persuasiva se muestra esta experiencia, frente a la
cual sentimos nuestra precariedad, impotencia y pequeñez.
No es ésta, sin embargo, nuestra verdad profunda y
esencial: no hemos sido creados para sufrir, no hemos sido creados para morir,
sino que estamos vivos para vivir y para vivir para siempre. Nuestra vida
no es una vida para perderla, condenada a la derrota. ¡Bien al contrario! Dios
nos tiene en sus manos: no nos ha hecho inmunes al dolor y a la muerte, pero los
vive con nosotros y nos ha mostrado en Jesús cómo vivirlos. El amor y la
misericordia levantan los asedios del sufrimiento que atenazan el corazón. El
amor y la misericordia son la vida eterna que empieza ya en esta tierra, cuando
dejamos que las reivindicaciones cedan el paso a la gratuidad, cuando ni
siquiera en medio de la persecución no perdemos la esperanza ni la confianza. El
amor y la misericordia son el lenguaje de Dios. Dichoso el que lo aprende:
comprenderá qué es la muerte y qué es la vida.
ORATIO
No me importa, Señor, presentarte la cuenta, como si tú
debieras pagarme por lo que hago por ti. Tú me has dado todo, todo lo he
recibido de ti: mi existencia no es más que un restituirte el don. Soy alguien a
quien no se le debe nada.
Sólo te pido, Señor, que no desaparezca en mí la certeza de
estar ya contigo en esa vida que durará para siempre, para la cual la muerte no
es más que un terrible paso. Refuerza mi fe en esa eternidad de amor que ya
saboreo ahora en cada chispa de amor humano. Demasiadas veces, hoy, me apremian
cerrando los confines de la existencia en este mundo, en una autocondena a una
vida que ya es muerte.
Creo, Señor, que del mismo modo que ahora me despierto por
la mañana, resucitaré un día en tu aurora. No será un premio que me debas: será
el rebosar definitivo de tu misericordia.
CONTEMPLATIO
¡Qué maravillosos son, Dios nuestro, tus secretos!,
¿quién los creerá?
Mi corazón se ha transformado con su recuerdo
y por su dulzura se han separado
los miembros de mi cuerpo.
He olvidado lo que es mío
en la meditación sobre cosas de las que no estoy cerca,
y apremio con (mi) deseo al Dador.
He olvidado (también) lo que es suyo,
y es para obtenerle a él mismo por lo que me fatigo.
Lo aferró, pero no es aferrado;
lo capturo, pero no es capturado.
Cuando estoy lleno, estoy vacío;
cuando lo aferró, no es él,
y cuando moro en él, en mí mora.
Cuando quiero llevarlo a alguna parte, se me resiste,
porque si está vestido no se detiene,
si está despojado no se encamina,
si lo dejan (solo) no se queda,
si viene conmigo a algún lugar, no se mueve de allí.
Cuando camino con él, mora en mí
y se dilata como cuando está fuera de mí;
cuando lo respiro sale de dentro (de mí)
y cuando lo vislumbro en lo íntimo de cada cosa
está revestido de todas ellas y (las) vela.
Me siento llevado por él y avanzo.
(Juan de Dalyatha, Mostrami la tua belleza, Magnano 1996,
pp. 26ss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Las almas de los justos están
en las manos de Dios»
(Sab3,l).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
¡Dios
mío, cógeme de la mano! Te seguiré de manera resuelta, sin mucha resistencia. No
me sustraeré a ninguna de esas tormentas que caerán sobre mí en esta vida.
Soportaré el choque con lo mejor de mis fuerzas. Pero dame, de vez en cuando, un
breve instante de paz. No voy a creer, en mi inocencia, que la paz que descienda
sobre mí es eterna. Aceptaré la inquietud y el combate que vendrán después. Me
gusta mantenerme en el calor y la seguridad, pero no me rebelaré cuando haya que
afrontar el frío, con tal de que tú me lleves de la mano. Yo te seguiré por
todas partes e intentaré no tener miedo. Esté donde esté, intentaré irradiar un
poco de amor, de ese amor al prójimo que hay en mí. Pero tampoco debo jactarme
de este «amor».
No sé
si lo poseo. No deseo ser nada especial; sólo quiero tratar de ser esa que pide
desarrollarse en mí plenamente [...]. Prometo vivir esta vida hasta el fondo,
seguir adelante. Unas veces me da por pensar que mi vida apenas está en sus
comienzos y que las dificultades están todavía por venir, y otras veces me
parece que ya he luchado bastante. Estudiaré e intentaré comprender, pero creo
que también deberé dejarme asombrar por lo que me sucede y, aparentemente, me
desvía: siempre me dejaré asombrar, para llegar, tal vez, a una mayor seguridad
[...]. Es como si cada día fuera echada en un gran crisol y cada día consiguiera
salir de él (E. Hillesum, Diario: 1941-1943, Milán 1996, pp. 74ss,
passim).
Miércoles de la 32ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Sabiduría 6,1-11
1 Escuchad, pues, reyes, y entended; aprended quienes regís los
confines de la tierra.
2 Prestad oído los que domináis a muchedumbres y os sentís orgullosos
de la multitud de vuestros pueblos.
3 Porque el Señor os ha dado el poder, y la soberanía procede del
Altísimo. El juzgará vuestras acciones y examinará vuestros designios.
4 Porque, siendo ministros de su Reino, no gobernasteis rectamente,
no respetasteis la ley ni pusisteis en práctica la voluntad de Dios.
5 Terrible y repentino caerá él sobre vosotros, porque un juicio
inexorable espera a los grandes.
6 Al pequeño se le perdona por piedad, pero los grandes serán
examinados con rigor.
7 Pues el Señor de todos no retrocede ante nadie, ni la grandeza lo
intimida, porque él hizo al pequeño y al grande, y cuida de todos por igual;
8 pero a los poderosos les espera un riguroso examen.
9
A vosotros, pues, soberanos, se dirigen mis palabras, para que
aprendáis sabiduría y no pequéis.
10 Porque los que se conducen según las leyes santas serán reconocidos
como santos, y los que se dejen instruir por ellas tendrán en ellas su defensa.
11 Así pues, desead mis palabras, anheladlas y seréis instruidos.
*•• El autor, renovando la invitación lanzada ya al
comienzo del libro, se dirige a los que gobiernan la tierra y dominan a las
muchedumbres (w. ls) para que escuchen: esa escucha -que es principio de
sabiduría- tiene por objeto la ley/sabiduría (según la identificación recogida,
por ejemplo, en Bar 4,1), y es una escucha eficaz, que realiza lo que ha oído,
configurando la vida a la Palabra del Señor (v. 4).
La perspectiva en la que se sitúa esta exhortación es la
del juicio de Dios (v. 3): toda autoridad viene de Dios (cf. 1 Cro 29,12:
«La riqueza y la gloria proceden de ti. Tú eres el dueño de todo, en tu mano
están la fuerza y el poder, la estabilidad y consistencia de todo»), y los
soberanos son «ministros» -o sea, servidores- «de su Reino», de
modo que serán juzgados según la fidelidad al servicio prestado, que, en última
instancia, es el servicio al hombre. El juicio de Dios es imparcial -Job diría
que él «no prefiere el pobre al rico» (Job 34,19), pues «ha creado al
pequeño y al grande» (v. 7)-, pero su rigor está proporcionado a la
responsabilidad de cada uno.
Así pues, Dios «cuida» (v. 7) de todos, garantiza la
justicia a los pequeños, pero mira con amor vigilante todo camino y,
precisamente por eso, pide a cada uno según el poder (de servir) que se le ha
concedido: por eso el mensaje, la invitación a la sabiduría que aparece en este
fragmento, va dirigido a todos.
La «defensa» (v. 10) y la «instrucción» (v.
11) del sabio es la Sabiduría, esposa ideal {cf. Sab 8,2ss),
porque su compañía abre el camino de la inmortalidad, de la vida.
No sorprende, por tanto, leer, en los versículos de la
conclusión del fragmento (w. 9-12), los verbos del deseo y de la búsqueda
amorosa: la sabiduría, mucho más que una filosofía, es un itinerario místico;
encuentra y se hace encontrar, dejando satisfecha la pasión de quien «vela
por ella» (6,15).
Evangelio: Lucas 17,11-19
11 De camino hacia Jerusalén, Jesús pasaba entre Samaría y Galilea.
12 Al entrar en una aldea, vinieron a su encuentro diez leprosos, que
se detuvieron a distancia
13 y comenzaron a gritar: -Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros.
14 Él, al verlos, les dijo: -Id a presentaros a los sacerdotes. Y
mientras iban de camino quedaron limpios.
15 Uno de ellos, al verse curado, volvió alabando a Dios en voz alta,
16 y se postró a los pies de Jesús dándole gracias. Era un samaritano.
17
Jesús preguntó: -¿No quedaron limpios los diez? ¿Dónde están los
otros nueve?
18 ¿Tan sólo ha vuelto a dar gracias a Dios este extranjero?
19 Y le dijo: -Levántate, vete; tu fe te ha salvado.
*» El evangelista Lucas nos propone en la perícopa de hoy
el relato de un milagro hecho por Jesús: la curación de diez leprosos. La
indicación «de camino hacia Jerusalén» (v. 11) recuerda a las que
aparecen en Lc 9,51 y 13,22: el episodio narrado se desarrolla en el camino que
conduce a Jesús hacia la cruz y la gloria de la resurrección, hacia la
consumación de su vida; a lo largo de este recorrido, no cesa de enseñar a sus
discípulos, de palabra y con obras.
Diez leprosos salen al encuentro de Jesús y, gritando a
voces (habla el dolor del hombre: cf. Le 4,33; 8,28; 23,46), piden su
intervención piadosa (w. 12ss). Le llaman «maestro», nombre típico
empleado por los discípulos, que, frecuentemente, es invocación y reconocimiento
del poder de Jesús (cf. Le 5,5; 8,33; 9,33-49).
Mientras van «a los sacerdotes» (v. 14), según el
ritual de la purificación de Lv 14,2), quedan curados. Sin embargo, sólo uno
vuelve y se echa a los pies de Jesús para darle las gracias (w. 15ss). Se trata
de «un samaritano» (v. 16), de un «extranjero», por tanto (v. 18):
para subrayar la condición de marginalidad en la marginación
experimentada ya en la vida (v. 12: según Lv 13,45ss, los impuros estaban
excluidos de la comunidad). Únicamente de él se dice que, por su «fe», no
sólo ha sido curado, sino también y sobre todo «salvado» (v. 19). Como
él, también los discípulos están llamados a vivir la fe como reconocimiento: con
la capacidad de reconocer y, por consiguiente, de agradecer al Señor que se hace
presente en la vida y en las muchas curaciones que realizó, venciendo la
ignorancia que se abandona al goce de la saciedad del presente (cf. Jn
6,26).
MEDITATIO
Puedo reconocerme en uno de los leprosos con los que se
encontró Jesús; también yo he implorado su benévola intervención, también yo he
sido curado, puesto que existo gracias a su misericordia.
¿Y qué más? ¿Puedo reconocerme también en el único que
volvió sobre sus pasos y fue capaz de agradecer el favor recibido? La invitación
a reflexionar y a verificar en qué medida la gratitud marca mis acciones me
alcanza y me agita. No es fácil dar las gracias. Hay agradecimientos de
conveniencias que casi oprimen a quien los recibe. Más frecuente es el silencio
que expresa con elocuencia que «todo se me debe». Es ésta una actitud interior
semejante a la del que, teniendo algún poder sobre otros, se arroga el derecho a
hacer la ley.
El Señor nos repite que no tiene acepción de personas, que
cuida de todos y de cada uno. Las diferencias las marcamos nosotros: diferencias
que se convierten en juicio. Si nos apropiamos de los dones de Dios –sean cuales
sean-, nos excluimos del abrazo de su misericordia. Si nos mostramos
agradecidos, manifestamos que nos reconocemos como criaturas, atentas a no
enviar al vacío las palabras del Creador y Señor, contentas de poder servirle a
él y a los hermanos.
ORATIO
Hoy, mi oración, Señor, no puede ser más que
agradecimiento. Gracias, porque me permites conocer lo que te gusta y eso es lo
que me hace vivir. Gracias, porque no me juzgas siguiendo un arbitrio arcano,
sino que dejas que mis obras mismas sean mi juicio. Gracias, porque tienes
cuidado de todas las personas y lo manifiestas sobre todo dando tu Palabra que
salva, que cura el mal profundo en cada uno.
Gracias, porque tú mismo te has hecho para mí «acción de
gracias», eucaristía. Cada vez que me alimento del pan y del vino eucarístico
entro en comunión contigo: que, junto a ti, mi vida, toda ella, se convierta en
una acción de gracias al Padre.
CONTEMPLATIO
Hijo mío, acoge la disciplina y la sabiduría. No huyas de
la disciplina y de la sabiduría, sino que si te es enseñada la sabiduría,
acógela con alegría, y si te corrige en algo, haz lo que está bien. Mediante la
corrección harás una corona para tu guía interior. Cíñete la santa sabiduría
como un vestido; ten la nobleza de una buena conducta. Adquiere la austeridad de
la disciplina; júzgate sólo a ti mismo como un juez sabio. No descuides mi
enseñanza ni seas presa de la ignorancia, para que no extravíes a tu pueblo. No
huyas de lo divino ni de la sabiduría que hay en ti, porque quien te instruye te
ama mucho y te impondrá una austeridad adaptada a tu medida. Envía lejos la
naturaleza animal que hay en ti y no permitas que entre en ti el pensamiento
malvado.
Está bien que llegues a saber el modo en el que te formo en
la sabiduría. Si, como ves, está bien gobernar las cosas visibles, ¡cuánto mejor
será que tú, que eres grande en toda la asamblea y en todo el pueblo, gobiernes
cada cosa y te eleves de todas las maneras posibles mediante un Logos
divino, una vez que te hayas convertido en señor de todo poder que da muerte al
alma!
Hijo mío, ¿acaso es normal que uno desee hacerse esclavo?
¿Por qué hay en ti esa mala turbación? Hijo mío, a nadie temas, excepto sólo a
Dios, el Altísimo. Rechaza lejos de ti la astucia del diablo. Acoge la luz en
tus ojos y rechaza lejos de ti las tinieblas. Vive en Cristo y conquistarás un
tesoro en el cielo. No te conviertas en una selva de muchas cosas inútiles ni en
guía de tu ignorancia, que es ciega (Abba Silvano el Egipcio, Voi siete miei
amici, Magnano 1999, llss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Así pues, desead mis
palabras, anheladlas y seréis instruidos»
(Sab6,ll).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En
primer lugar, debemos comprender bien lo que se dice aquí a propósito del
retorno. Sabemos que el retorno se encuentra en el centro de la concepción
judía del camino del hombre: tiene el poder de renovar al hombre desde el
interior y de transformar su ámbito en el mundo de Dios, hasta el punto de que
el hombre del retorno es ensalzado por encima del zaddik perfecto, el
cual no conoce el abismo del pecado. Ahora bien, retorno significa aquí algo
mucho más grande que arrepentimiento y penitencia; significa que el hombre que
está extraviado en el caos del egoísmo -en el que él mismo era siempre la meta
prefijada- encuentra, a través de un viraje de todo su ser, un camino hacia
Dios, a saber: el camino hacia la realización de la tarea particular a la que
Dios le ha destinado precisamente a él, ese hombre particular (M. Buber, //
Cammino dell'uomo, Magnano 1990, p. 51).
Jueves de la 32ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Sabiduría 7,22-8,1
7,22 La sabiduría posee un espíritu inteligente, santo, único,
múltiple, sutil, ágil, penetrante, límpido, diáfano, impasible, amante del bien,
agudo,
23 expedito, benéfico, amigo de los hombres, estable, firme, libre
de inquietudes, que todo lo puede, todo lo vigila y penetra en todos los
espíritus, los inteligentes, los puros, los más sutiles.
24 Pues más móvil que todo movimiento es la sabiduría, y con su
pureza todo lo atraviesa y lo penetra.
25 Es ella un hálito del poder de Dios, una emanación pura de la
gloria del Omnipotente; por eso nada manchado entra en ella.
26 Es una irradiación de la luz eterna, un espejo inmaculado de la
actividad de Dios, una imagen de su bondad.
27 Aunque es una, lo puede todo; sin salir de sí, todo lo renueva,
y, entrando en cada época en las almas santas, hace amigos de Dios y profetas.
28 Porque
Dios sólo ama al que vive con la sabiduría.
29 Ella es más bella que el sol y supera a todas las
constelaciones. Comparada con la luz sale vencedora,
30 porque la luz tiene que dejar paso a la noche, pero no hay
maldad que prevalezca sobre la sabiduría.
8.1 Ella despliega su fuerza de un extremo a otro, y todo lo
gobierna acertadamente.
*• El autor, en la línea de algunos precedentes
veterotestamentarios y con el respaldo de la tradición profético-sapiencial
(véase, por ejemplo, Prov 8,22), procede a la personificación de la sabiduría,
de la que elabora un elogio multiforme.
La describe, de entrada, con una sucesión de veintiún
atributos (w. 22ss), cifra simbólica que expresa la perfección absoluta,
dado que se obtiene de multiplicar siete (número de la perfección) por
tres (plenitud). Hay quien ha leído en el Nuevo Testamento la atribución a
Cristo de las mismas características: pensemos, entre otras, en la agudeza (Ap
1,16), en el poder benéfico (Hch 10,38), en la filantropía (Tit 3,4)...
En consecuencia, se ponen de manifiesto el origen y la
naturaleza divinos de la sabiduría, utilizando (w. 25ss), en parte, la
terminología bíblica y, en parte, la filosófica: en particular, hálito,
emanación e irradiación expresan, aunque sea con diferentes matices,
el origen y la consustancialidad con Dios; espejo e imagen
expresan la identidad de la naturaleza (en la distinción). Por último, se trata
de la actividad de la sabiduría, que se explica o bien haciendo «amigos de
Dios y profetas», o bien (creando) renovando y gobernando «todo»,
puesto que la sabiduría lo mantiene todo unido {cf. Sab 1,7).
En la teología posterior, el «espíritu de sabiduría»
(Is 11,2) informará la acción de Cristo, a quien se atribuirá el primado en la
creación (cf. Col 1,15-29) con las mismas funciones indicadas aquí y de
quien se señalará su existencia, iluminada por el escándalo de la cruz, como
«sabiduría de Dios» (cf. 1 Cor 1,24.30).
Evangelio: Lucas 17,20-25
En aquel tiempo,
20 a una pregunta de los fariseos sobre cuándo iba a llegar el
Reino de Dios, respondió Jesús: -El Reino de Dios no vendrá de forma
espectacular,
21 ni se podrá decir: «Está aquí o allí», porque el Reino de Dios
ya está entre vosotros.
22 Después, dijo a sus discípulos: -Llegará el día en el que
desearéis ver uno solo de los días del Hijo del hombre y no lo veréis.
23 Entonces os dirán: «Está aquí, está allí»; no vayáis ni los
sigáis.
24 Porque como el relámpago brilla desde un punto a otro del cielo,
así se manifestará el Hijo del hombre en su día.
25 Pero antes es preciso que sufra mucho y sea rechazado por esta
generación.
**• La perícopa de Lc 17,20-37, a la que pertenece el
fragmento que acabamos de leer, constituye una especie de «pequeño apocalipsis
lucano» (en Le 21,5-36 se encuentra una intervención más amplia) que se ocupa de
la cuestión de la venida del Reino de Dios (w. 20ss) y del Hijo del hombre (w.
22-25).
Ya está cerca Jerusalén, la meta del viaje de Jesús, y los
discípulos «creían que el Reino de Dios debía manifestarse de un momento a
otro» (Lc 19,11). Sin embargo, son los fariseos quienes interrogan a Jesús
respecto al «cuándo» (v. 20): tras la experiencia del exilio de Babilonia
(cf. Jr 25,11; 29,10) lo esperaban evaluando los tiempos y los signos
(cf. Dn 9,2; 12,lss). En lo que respecta al Hijo del hombre, hay que
mantener un discurso análogo.
Con todo, tanto en un caso como en el otro -y ésta es la
advertencia de Jesús- nadie puede decir: «Está aquí o está allí» (v. 21 y
también en el v. 23). Es una invitación a acoger el Reino que ya está presente
«entre vosotros» (v. 23) en la persona de Cristo («dedo de Dios»:
Le 11,20), aunque no sea fácil reconocer la visita del Señor dentro de la
historia, en los acontecimientos.
Por lo que se refiere al retorno escatológico de Cristo, se
llevará a cabo de improviso -especialmente para los que se dejen coger sin estar
preparados-, pero será visible «desde un punto a otro del cielo» (v. 24).
Ahora bien, antes es preciso que se cumpla el tiempo de la pasión y del rechazo
por parte de los hombres (como está preanunciado en Le 9,22 y ratificado en
18,31-33).
Hemos de recorrer todos los días de la vida, con su carga
de sufrimientos y contradicciones: no puede haber historia de la salvación fuera
de la misma historia.
MEDITATIO
Dios está en medio de nosotros y está como Señor de lo que
existe, porque él lo ha creado todo, porque lo ha redimido todo en la Pascua de
Jesús. Sin embargo, el mundo funciona y sigue adelante sin él. Por otra parte,
no hay necesidad de Dios como justificación de la realidad; ya Dietrich
Bonhoeffer declaraba el final del «Dios-tapaagujeros».
Con todo, precisamente ese mundo «autónomo» respecto a
Dios, confiado a la técnica como nuevo espacio de «salvación», siente una gran
voracidad de milagrería, de anuncios apocalípticos y corre allí donde el
«santón» de turno proclama algo extraordinario. Viejos y nuevos milenarismos
siguen atrayendo con gran fragor.
La Escritura nos dice hoy que Dios está presente y actúa:
nada ni nadie está excluido de su acción salvadora. La suya es una obra de amor,
una acción que da valor de eternidad a lo que nosotros hacemos en el tiempo. Es
una obra en favor nuestro: hace más significativo nuestro vivir y afirma nuestra
dignidad de hijos suyos. ¡Dios está aquí! No para sustituirnos a nosotros, sino
para hacer eterno nuestro vivir en el tiempo. Dios está aquí no para poner un
remiendo a nuestras insuficiencias, sino para que no se pierdan ni siquiera las
migajas de nuestra existencia.
Abramos los ojos, el corazón y las manos a él, que con la
fuerza suavísima de su Espíritu colma de sí mismo toda realidad y la lleva a su
consumación definitiva.
ORATIO
Señor Dios, que acoges cada deseo de tus hijos y haces que
dé frutos de vida, concédeme tu sabiduría, amante del bien, para que yo sepa
reconocer el bien que hay en mí y a mi alrededor, semilla fecunda de tu Reino
que está aquí.
Concédeme tu sabiduría, amiga del hombre, para que yo sepa
acoger y ofrecer una amistad sincera y fiel, profecía de tu Reino que está aquí.
Concédeme tu sabiduría, estable, segura, sin afanes, para
que yo sepa arraigarme en la roca de tu Palabra y consiga la certeza y la
confianza en tu providencia, signo de tu Reino que está aquí.
CONTEMPLATIO
[...] Este apetito tiene siempre el alma de entender pura
y claramente las verdades divinas; y cuanto más ama, más adentro de ellas
apetece entrar, y por eso pide lo tercero, diciendo: Entremos más adentro en la
espesura.
En la espesura de tus maravillosas obras y profundos
juicios, cuya multitud es tanta y de tantas diferencias que se puede llamar
espesura; porque en ellas hay sabiduría abundante y tan llena de misterios que
no sólo la podemos llamar espesura; más aún, cuajada, según lo dice David,
diciendo: Mons Dei, mons pinguis. Mons coagulatus, mons pinguis, que
quiere decir: el monte de Dios es monte grueso y monte cuajado. Y esta espesura
de sabiduría y ciencia de Dios es tan profunda e inmensa que, aunque más el alma
sepa de ella, siempre puede entrar más adentro, por cuanto es inmensa y sus
riquezas incomprehensibles, según lo exclama san Pablo, diciendo: O altitudo
divitiarum sapientiae, et scientiae Dei: quam incomprehensibilia sunt judicial
ejus, et investigabiles viae ejus! (¡Oh alteza de riquezas de sabiduría y
ciencia de Dios, cuan incomprehensibles son sus juicios e incomprehensibles sus
vías!). Pero el alma en esta espesura e incomprehensibilidad de juicios desea
entrar, porque le mueve el deseo de entrar muy adentro del conocimiento de
ellos, porque el conocer en ellos es deleite inestimable que excede todo
sentido. De donde, hablando David del sabor de ellos, dijo: Judicia Domini
vera, justificata tu semetipsa. Desiderabilia super aurum, et lapidem praetiosum
multum: et dulciora super mel, et favum. Etenim servus tuus custodit ea, que
quiere decir: los juicios del Señor son verdaderos y en sí mismos tienen
justicia. Son más agradables y codiciados que el oro y que la preciosa piedra de
gran estima, y son dulces sobre la miel y el panal; tanto, que tu siervo los amó
y guardó. Por lo cual desea el alma en gran manera engolfarse en estos juicios y
conocer más adentro en ellos, y a trueque de esto le sería gran consuelo y
alegría entrar por todos los aprietos y trabajos del mundo y por todo aquello
que le pudiese ser medio para esto, por dificultoso y penoso que fuese, y por
las angustias y trances de la muerte, por verse más dentro en su Dios. De donde,
también por esta espesura en la que aquí el alma desea entrarse, se entiende
harto propiamente la espesura y multitud de los trabajos y tribulaciones en que
desea esta alma entrar, por cuanto le es sabrosísimo y provechosísimo el
padecer, porque ello es medio para entrar más adentro en la espesura de la
deleitable sabiduría de Dios, porque el más puro padecer trae más puro e íntimo
entender, y por consiguiente más puro y subido gozar, porque es de más adentro
saber. Por tanto, no se contentando con cualquier manera de padecer, dice:
«Entremos más adentro en la espesura»; es a saber, hasta los aprietos de la
muerte por ver a Dios. De donde, deseando el profeta Job este padecer por ver a
Dios, dijo: Quis detur veniat petitio mea: et quod expecto, tribuat mihi
Deus?
Et qui coepit, ipse me conterat: solvat manum suam, et succidat me?
Et haec mihi sit consolatio, ut afligens me dolore, nan parcat,
que quiere decir: ¿quién me dará que mi petición se cumpla y que Dios me dé lo
que espero, y que el que me comenzó ése me desmenuce, y desate su mano y me
acabe, y tenga yo esta consolación, que, afligiéndome con dolor, no me perdone?
¡Oh si se acabase ya de entender cómo no se puede llegar a la espesura y
sabiduría de las riquezas de Dios, que son de muchas maneras, sino es entrando
en la espesura del padecer de muchas maneras, poniendo en esto el alma su
consolación y deseo, y cómo el alma que de veras desea sabiduría divina, desea
primero el padecer en la espesura de la cruz para entrar en ella! Que por eso
san Pablo amonestaba a los de Efeso que no desfalleciesen en las tribulaciones,
que estuviesen fuertes y arraigados en la caridad, para que pudiesen
comprehender con todos los santos qué cosa sea la anchura y la largura y la
altura y la profundidad, y para saber también la supereminente caridad de la
ciencia de Cristo: In chántate radicati, et fundati, ut possitis
comprehendere cum ómnibus Sanctis, quae sit latitudo, et longitudo, et
sublimitas, et profundum: scire etiam supereminentem scientiae charitatem
Christi; y para ser llenos de todo henchimiento de Dios: Ut impleamini in
omnem plenitudinem Dei. Porque para entrar en esta riquezas de sabiduría la
puerta es la cruz, que es angosta. Y desear entrar por ella es de pocos, mas
desear los deleites a que se viene por ella es de muchos (Juan de la Cruz,
Cántico espiritual B, estrofa 36, nn. 9-12).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«La sabiduría hace amigos
de Dios y profetas»
(Sab
7,27).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cuando
yo era joven, la «religiosidad» era para mí la excepción. La «religiosidad» me
alejaba por sí misma. Por otra parte estaba la existencia habitual, con sus
negocios, aquí, en cambio, imperaba el arrobamiento, la iluminación, el éxtasis,
sin tiempo ni causalidad. No tuvo lugar nada de particular: un día, tras una
mañana de exaltación «religiosa», recibí la visita de un ¡oven desconocido,
sin estar presente allí, no obstante, con toda el alma... No había venido a mí
por casualidad, sino enviado por el destino no para una charla, sino para tomar
una decisión, y precisamente a mí, precisamente en aquel momento.
¿Qué
esperamos cuando estamos desesperados, pero buscamos también una persona?
Probablemente, una presencia a través de la cual se nos diga que, pese a todo,
la cosas tienen sentido. Desde entonces abandoné esa «religiosidad» que es
solamente excepción, extrañamiento, evasión, éxtasis, o tal vez fui yo el
abandonado por ella. Ahora no tengo más que la vida cotidiana de la que nunca me
distraigo. El misterio ya no se pronuncia, se ha sustraído o bien mora aquí,
donde todo sucede tal como sucede. Ya no conozco otra plenitud que la de cada
hora mortal compuesta de pretensiones y responsabilidades. Muy lejos de estar en
las alturas, sé, no obstante, que en la pretensión se me dirige la palabra y que
puedo responder de manera responsable. Sé quién habla y me pide una respuesta.
No sé mucho más. Si esto es religión, entonces la religión es todo, la
totalidad vivida simplemente en su posibilidad de diálogo (M. Buber,
Incontro. Frammenti autobiografía, Roma 1994, pp. 73ss, passim).
Viernes de la 32ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Sabiduría 13,1-9
1 Totalmente insensatos son todos los hombres que no han conocido a
Dios, los que por los bienes visibles no han descubierto al que es, ni por la
consideración de sus obras han reconocido al artífice.
2 En cambio, tomaron por dioses, rectores del mundo, al fuego, al
viento y al aire sutil; a la bóveda estrellada, al agua impetuosa y a los
luceros del cielo.
3 Pues, si embelesados con su hermosura los tuvieron por dioses,
comprendan cuánto más hermoso es el Señor de todo eso, pues fue el mismo autor
de la belleza el que lo creó.
4 Y si tal poder y energía los llenó de admiración, entiendan cuánto
más poderoso es quien los formó,
5 pues en la grandeza y hermosura de las criaturas se deja ver, por
analogía, su Creador.
6 Éstos, con todo, merecen más ligero reproche, porque quizás se
extravían buscando a Dios y queriendo hallarlo.
7 Se mueven entre sus obras y las investigan, y quedan seducidos al
contemplarlas, ¡tan hermosas son las cosas que contemplamos!
8 De todas formas, ni siquiera éstos son excusables,
9 porque, si fueron capaces de escudriñar el universo, ¿cómo no
hallaron primero al que es su Señor?
**• «Los cielos cuentan la gloría de Dios» (Sal
19,2), pero los hombres no siempre han sido capaces de leer lo que cuenta la
creación. Y así, el autor del libro de la Sabiduría, que vive en un contexto en
el que la cultura helenística sirve de fondo a los cultos paganos politeístas,
se encuentra reflexionando con el lenguaje filosófico de la analogía sobre cómo
la grandeza y la belleza de la naturaleza no pueden hacer otra cosa que remitir
a su autor. Es posible que se trate de una reflexión nacida de la meditación de
los relatos del Génesis sobre el origen del cosmos (el todo armónico y
bello), explicitado aquí, no obstante, por vez primera de esta forma. No es
nueva la consideración de la grandeza de lo creado y del poder de Dios que a
través de ella se expresa (v. 4; cf. Job 36,22-26; Is 40,12-14), pero sí
es digno de señalar el acento que se pone en la belleza del mismo (v. 3).
El autor nos invita a remontarnos al Señor de todas las
criaturas, al que ha formado todo lo que existe, puesto que «lo invisible de
Dios, su eterno poder y su divinidad, se ha hecho visible desde la creación del
mundo, a través de las cosas creadas» (Rom 1,20), y él, aun dejando que
«cada pueblo siguiera su camino» (Hch 14,16), ha dejado en la creación sus
huellas para que todos puedan encontrarle. Sin embargo, no siempre los hombres
le reconocieron (v. 1): no le han encontrado (v. 9), se han equivocado (v. 6)
dejándose seducir por las apariencias y por la belleza de las cosas (v. 7),
llegando a considerar en ocasiones como dioses a los elementos de la naturaleza
(v. 2). Su ignorancia (v. 1) no es, en definitiva, excusable (v. 8), «pues lo
que se puede conocer de Dios lo tienen claro ante sus ojos, por cuanto Dios se
lo ha revelado» (Rom 1,18).
Evangelio: Lucas 17,26-37
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
26 Cuando venga el Hijo del hombre sucederá lo mismo que en tiempos de
Noé.
27 Hasta que Noé entró en el arca, la gente comía, bebía y se casaba.
Pero vino el diluvio y acabó con todos.
28 Lo mismo sucedió en los tiempos de Lot: comían, bebían, compraban,
vendían, plantaban y edificaban.
29 Pero
el día en el que Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre y acabó
con todos.
30 Así será el día en el que se manifieste el Hijo del hombre.
31 Ese día, el que esté en la azotea y tenga en casa sus enseres que
no baje a tomarlos; igualmente, el que esté en el campo que no vuelva atrás.
32 Acordaos de la mujer de Lot.
33 El que intente salvar su vida la perderá, pero el que la pierda la
salvará.
34 Os aseguro que esa noche estarán dos juntos en la misma cama: a uno
se lo llevarán y a otro lo dejarán.
35 Estarán dos moliendo juntas: a una se la llevarán y a otra la
dejarán.
37 Ellos le preguntaron: -¿Dónde, Señor? Y les contestó: -Donde esté
el cadáver, allí se reunirán los buitres.
*•• En el marco de la reflexión sobre los últimos tiempos,
Jesús se remite a los acontecimientos de Noé (cf. Gn 6-8) y de Lot con su
consorte (cf. Gn 19,24.26) para caracterizar los días del Hijo del
hombre. Como en tiempos de Noé (w. 26ss) y de Lot (w. 28ss) el diluvio y el
fuego, respectivamente, sorprendieron a los hombres, ocupados en comer, beber,
casarse, trabajar, también es posible que ahora la venida del Señor nos coja sin
estar preparados.
Es preciso mirar bien a qué se dirige principalmente nuestra
atención: comer, beber y darse a la alegría es el proyecto -frustrado por la
muerte- del rico necio de Lc 12,19. No son los «enseres» (v. 31),
las realidades materiales, lo que nos dará la vida; al contrario, tras haber
convertido a Dios en el fulcro de nuestra vida, es preciso renunciar a ellas,
sin echar la vista atrás, como hizo la mujer de Lot (v. 31; cf. Le 9,62).
Recogiendo ahora lo que ya había dicho en Le 9,23, Jesús afirma: «El que
intente salvar su vida la perderá, pero el que la pierda la salvará» (v.
33). Nótese que, en el primer caso, salvar (peripoiéomai) tiene el valor
de conservar lo que se tiene; en el segundo caso, salvar (zoogonéo)
implica no la conservación, sino la generación de una vida nueva que se produce
en la pérdida.
Hombres y mujeres (v. 34) tienen que estar preparados:
«dónde» (v. 37), donde cada uno se encuentre, porque allí donde cada
uno desarrolla su vida, allí le visita el Señor {cf. Ap 19,17 e Is
18,6; 34,15ss; Jr 7,33; 12,9; 15,3 para la imagen de las aves rapaces).
MEDITATIO
La Palabra de Jesús nos dice hoy que él volverá, aunque no
sabemos cuándo. Volverá, y entonces comprenderemos que nuestra vida vale en
cuanto la entregamos a él, la gastamos en las ocupaciones diarias junto a él.
Estar preparados es un hecho cotidiano: no puede sorprendernos la venida de
aquel con quien estamos en continua relación.
El orden creado, en su multiplicidad de formas y
manifestaciones, nos ofrece el espacio de la relación con Dios. Y no sólo eso:
las criaturas dicen algo del Creador. De esta suerte, la creación es el primer
relato de la belleza y del amor de Dios y es también la primera palabra con la
que respondemos a tanto amor. Hoy se habla mucho de «medio ambiente», de
«naturaleza», de «ecología », y se habla con razón, porque nuestro sistema
económico y nuestro estilo de vida occidental están devastando, alterando,
suprimiendo lo que constituye nuestro espacio vital. Con todo, no tiene sentido
convertirlo en un ídolo. No es en sí misma una cuestión de fina sensibilidad
ecológica -aunque esta atención al orden creado tenga un valor-, sino que está
en juego nuestra conciencia de criaturas en relación con el Creador. Estar
preparados para el encuentro definitivo con él significa asimismo haber
aprendido a encontrarle en las criaturas, respetándolas, admirándolas y
promoviendo la vida particular y específica de cada uno.
ORATIO
Hoy, Señor mío, quiero orarte haciendo mías las palabras de
san Francisco. Como él, quiero unir mi voz a la de las otras criaturas para
alabarte, Creador y Señor del universo.
¡Alabado seas, mi Señor, en todas las creaturas tuyas,
especialmente el señor hermano Sol, por quien nos das el día y nos alumbras, y
es bello y radiante con grande esplendor: de ti, Altísimo, es significación!
¡Alabado seas, mi Señor, por la hermana Luna y las estrellas: en el cielo las
formaste claras y preciosas y bellas! ¡Alabado seas, mi Señor, por el hermano
Viento, por el Aire y la Nube, por el Cielo sereno y todo Tiempo: por ellos a
tus creaturas das sustento! Alabado seas, mi Señor, por la hermana Agua, la cual
es muy útil y humilde, preciosa y casta! ¡Alabado seas, mi Señor, por el hermano
Fuego: por él nos alumbras la noche, y es bello y alegre, vigoroso y fuerte!
¡Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre Tierra, que nos mantiene y
sustenta, y produce los variados frutos con las flores coloridas y las hierbas!
Y quiero invocarte: envía tu Espíritu para que nosotros,
criaturas humanas, comprendamos la importancia de poner todos los medios para no
apagar la voz de los seres que, con nosotros, pueblan este mundo: cada uno
por su parte refleja algo de tu belleza, preparado para estar
contigo en la eternidad.
¡Alabado seas, mi Señor, por nuestra hermana la Muerte
corporal, de quien ningún hombre viviente puede escapar! ¡Ay de aquellos que
mueran en pecado mortal! ¡Bienaventurados los que encuentre cumpliendo tu muy
santa voluntad, pues la muerte segunda no les podrá hacer mal!
CONTEMPLATIO
Dios, a causa de su caridad, hizo de modo que cuantos
estaban lejos de él [...] percibieran su caridad con ellos y se [le] acercaran
gracias a la mediación de las criaturas, puestas como escritura por su Poder y
por su Sabiduría, es decir, por su Hijo y por su Espíritu. A través de las
criaturas, pues, no sólo perciben la caridad de Dios Padre con ellas, sino
también su Poder y su Sabiduría.
En efecto, así como el que lee una escritura percibe a
través de ella su belleza, junto con la voluntad de su redactor, el poder y la
inteligencia de la mano y del dedo que la han escrito, así también quien observa
a las criaturas de modo intelectual percibe la mano y el dedo de su creador
junto con su voluntad, o sea, su caridad [...].
Ahora bien... del mismo modo que la cosa escondida en la
escritura está oculta a los que no saben leer esta [última], aunque la miren,
así también quien carece de inteligencia de las criaturas visibles carece
[también] de la percepción intelectual escondida en ellas, aunque las mire. En
cambio, el que en virtud de su solicitud y pureza está instruido en ellas, sabe
que todas le revelan a él [en su interioridad], y, cuando haya percibido estas
cosas, entonces también él anunciará la sabiduría y el poder de su propia
constitución y proclamará incesantemente la voluntad de la Caridad
incomprensible, a la que sirven el Poder y la Sabiduría [...].
Y si la escritura, que sirve a los alejados, puede hacer
saber lo que ha sucedido y lo que sucederá, cuánto más la Palabra y el Espíritu
conocerán y anunciarán todo al intelecto, su «cuerpo». Y digo en verdad: muchas
puertas, llenas de diversas distinciones, me han salido al encuentro en este
lugar... (Evagrio Póntico, Lo scrigno Della sapienza, Magnano 1997, pp.
lóss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El que intente salvar su vida la perderá,
pero el que la pierda la salvará»
(Lc 17,33).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El
sentido de lo bello, aunque mutilado, deformado, ensuciado, permanece, a pesar
de todo, como un impulso poderoso en el corazón humano. Está presente en todas
las preocupaciones de la vida profana. Si se volviera auténtico y puro,
transportaría toda la vida profana como un solo bloque a los pies de Dios y así
haría posible la encarnación total de la fe. Por lo demás, la belleza del orden
creado es, en general, la vía más común, la más fácil y natural. Como Dios se
precipita a cada alma en cuanto ella parece abierta, para amar y servir a través
de ella a los desventurados, así se precipita también para amar y admirar a
través de ella la belleza sensible de su propia creación.
Con
todo, lo contrario es todavía más verdad: la tendencia natural del alma a amar
la belleza es la trampa más frecuente de la que se sirve Dios para abrirla al
soplo que viene de lo alto. La belleza del orden creado es la sonrisa de ternura
que nos dirige Cristo a través de la materia. El está realmente presente en la
belleza del universo. También éste, por tanto, se asemeja a un sacramento.
El
amor físico, en todos sus aspectos, desde el más noble -tanto el verdadero
matrimonio como el amor platónico- hasta el más bajo, incluso hasta el vicio,
tiene por objeto la belleza del orden creado. El deseo de amar en un ser humano
la belleza de la creación es, en su esencia, el deseo de la encarnación. El amor
físico, en todos sus aspectos, se siente atraído unas veces más y otras menos
por la belleza -y las excepciones tal vez sean sólo aparentes-, porque la
belleza de un ser humano lo hace aparecer a la imaginación como algo equivalente
a la belleza del orden creado. Por eso son graves los pecados en ese campo:
constituyen una ofensa a Dios por el hecho mismo de que el alma, sin saberlo,
está buscando a Dios (S. Weil, Attesa di Dios, Milán 1991, pp. 123ss,
passim [edición española: A la espera de Dios, Editorial Trotta,
Madrid 1996]).
Sábado de la 32ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Sabiduría 18,14-15b; 19,6-9
18,14 Cuando un silencio apacible lo envolvía todo y la noche llegaba a
la mitad de su veloz carrera,
15 tu omnipotente palabra se lanzó desde el cielo, desde el trono
real, cual implacable guerrero, sobre aquella tierra destinada al exterminio.
19,6 porque toda la creación, obediente a tus mandatos, tomaba nuevas
formas en su misma naturaleza, para guardar de todo mal a tus hijos:
7 se vio a la nube dar sombra al campamento y de lo que antes era
agua emerger la tierra seca. El mar Rojo se convirtió en un camino transitable y
el oleaje impetuoso en una llanura verdeante,
8 por donde pasó un pueblo entero, protegido por tu mano,
contemplando prodigios admirables.
9 Parecían caballos pastando en la pradera, y retozaban como
corderillos mientras te alababan a ti, Señor, su libertador.
*•• El autor del libro de la Sabiduría, recorriendo en sus
etapas principales la historia del pueblo de Israel, lee en ella la obra de la
Sabiduría, que obra de acuerdo con la voluntad de Dios. En los pasajes que hemos
leído hoy, se detiene a considerar los acontecimientos del éxodo. En los w.
14-16 del capítulo 18 relata, en una escena de sabor apocalíptico, la muerte de
los primogénitos egipcios, atribuida a Dios por mano del ángel exterminador:
signo decisivo que abre el camino a la salida del pueblo de Israel de Egipto
(cf. Ex 11-12). Se hace una mención particular del tiempo («la noche
llegaba a la mitad»: v. 14; cf. Ex 11,4.12.29) en el que se dio ese
signo.
La Sabiduría es identificada con la Palabra eficaz de Dios
{cf. Is 11,4; 55,11): como el guerrero que produce un «exterminio»
con su espada afilada (v. 15), la Palabra de la Sabiduría que llena el universo
actúa en favor del pueblo de Dios, en una noche de tragedia y libertad.
En los w. 6-9 del capítulo 19 se pone la atención en la
travesía del mar Rojo. Y aparece casi una nueva creación donde al «espíritu»
que «aleteaba sobre las aguas» del caos primordial (Gn 1,2) le
corresponde la «nube» que acompaña en su camino al pueblo (Nm 9,15-23) y
fecunda como «sombra» (cf. Le 1,35) sus etapas: aparecen entonces la
«tierra seca», la «llanura verdeante» y el «camino libre» para
el paso de los hombres protegidos por la mano de Dios (Ex 14,21ss como en Gn
1,9-12). En definitiva, no sólo la naturaleza lleva en sí misma las huellas de
Dios, que la ha creado, sino que toda la historia está surcada por su presencia,
como se dirá, con mirada sintética, al final de este libro: «Por todos los
medios, Señor, engrandeciste y cubriste de gloria a tu pueblo y no dejaste de
asistirlo en todo tiempo y lugar» (19,22).
Evangelio: Lucas 18,1-8
En aquel tiempo,
1 para mostrarles la necesidad de orar siempre sin desanimarse, Jesús
les contó esta parábola:
2 -Había en una ciudad un juez que no temía a Dios ni respetaba a los
hombres.
3 Había también en aquella ciudad una viuda que no cesaba de
suplicarle: «Hazme justicia frente a mi enemigo».
4 El juez se negó durante algún tiempo, pero después se dijo: «Aunque
no temo a Dios ni respeto a nadie,
5 es tanto lo que esta viuda me importuna que le haré justicia, para
que deje de molestarme de una vez».
6 Y el Señor añadió: -Fijaos en lo que dice el juez inicuo.
7 ¿No hará, entonces, Dios justicia a sus elegidos, que claman a él
día y noche? ¿Les hará esperar?
8 Yo os digo que les hará justicia inmediatamente. Pero, cuando venga
el Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra?
*» «Velad, pues, y orad en todo tiempo, para que os
libréis de todo lo que ha de venir y podáis presentaros sin temor ante el Hijo
del hombre» (Lc 21,36). Jesús, para ilustrar la necesidad de «orar
siempre» (18,1), cuenta la parábola del juez inicuo y la viuda importuna.
Si la verdadera religión es «socorrer a los huérfanos y
las viudas» (Sant 1,27), el juez del relato es verdaderamente un juez
inicuo -ni teme a Dios ni se preocupa por nadie (w. 2 y 4)-; sin embargo, la
insistencia de la viuda, que, en su necesidad, continúa importunándole (recuerda
al amigo importuno de Lc 11,1-8), logra triunfar sobre su indiferencia. Del
mismo modo, es preciso que nos dirijamos continuamente (v. 5) a Dios, seguros de
que escuchará a quien grita a él «día y noche» (v. 7; cf. La
relación que existe entre la justicia divina y la oración del humilde en Eclo
35,11-24). También san Pablo, que se ocupa en diferentes ocasiones del tema de
la oración incesante (cf. Ef 6,18; 1 Tes 5,17), subraya que la oración
es una auténtica lucha con Dios (cf. Rom 15,30).
Ahora bien, la condición es que tengamos «fe» (v. 8):
el riesgo que se cierne ahora es que estemos tan preocupados por otras cosas
(cf. Le 17,27ss: comer, beber...) que olvidemos buscar, en primer lugar, el
Reino de Dios. Dios hace justicia (expresión repetida en otras ocasiones: vv.
3,5,7ss) a quien no se cansa de pedirla; escucha y abre la puerta, incluso
cuando la noche ya está avanzada, a quien no deja de insistir.
MEDITATIO
No existe -posiblemente- ninguna persona que, en algún
momento de su existencia, no haya deseado percibir de una manera sensible la
presencia de Dios, tener signos inequívocos que prueben que se interesa por
nosotros y que nuestra fatigosa oración llega a él.
Es posible que también yo lo haya deseado, pero tal vez me
he quedado perplejo y decepcionado. ¡Qué difícil es entrar en relación con Dios!
¡Qué difícil es estar en relación con él, una relación en la que me escapa el
«tú»... Pero la Palabra de Dios -puesto que él me habla en las Escrituras- me
recuerda hoy algo que olvido con frecuencia: Dios me cita en la historia, en
ella puedo tejer una relación con él. No son los espacios indefinidos de
experiencias esotéricas los que me conducen al encuentro con Dios, sino que son
los acontecimientos concretos que forman mi vivir y el vivir humano los que me
dicen algo de Dios, los que me revelan algo de él, los que me evocan algo de su
acción misericordiosa y salvadora. Dios no «maniobra» en la historia: la
custodia y la sostiene, hace que todo concurra a la realización de su obra de
salvación.
Todo esto interpela a mi fe. ¿Acaso pienso que la relación
con Dios es algo distinto a la fe? ¿Acaso pienso que la relación con Dios es un
hecho que se produce por necesidad, el reflejo de un ímpetu emotivo? El Señor
-que tanta importancia a da mi relación con él- me lo repite una vez más: si
creo en él, le descubriré presente; si creo en él, me daré cuenta de que me
escucha. La fe no inventa algo que no es, sino que nos hace capaces de ver lo
que escapa a la mirada presurosa, superficial, encerrada en sí misma, y nos hace
capaces de ver lo que es verdaderamente real.
ORATIO
Quisiera tener, oh Dios, la fuerza suficiente para no cesar
nunca de importunarte; quisiera esa inquietud que no encuentra reposo hasta que
no llega a ti. Sé tú, Señor, el interlocutor de mis peticiones en esta historia
que, en ocasiones, parece enloquecida y, muchas otras, me resulta
incomprensible. Dime cómo hacer para vislumbrar tus huellas en nuestros caminos
envueltos en nieblas, fangosos, tortuosos...
¡Dios de la historia, haz crecer mi fe! Te pido esa fe
sencilla que no tiene miedo de reconocerte entre las curvas de nuestro andar;
que es capaz de verte obrando como roca que sostiene todo el lodo de nuestro
vivir; que es capaz de verte vivo, como luz radiante que disipa nuestras nieblas
en un destino de vida eterna.
CONTEMPLATIO
La causa también por que el alma no sólo va segura
cuando va así a oscuras, sino aun se va más ganando y aprovechando, es
porque comúnmente, cuando el alma va recibiendo mejoría de nuevo y aprovechando,
es por donde ella menos entiende; antes muy de ordinario piensa que se va
perdiendo, porque, como ella nunca ha experimentado aquella novedad que le hace
salir y deslumbrar y desatinar de su primer modo de proceder, antes piensa que
se va perdiendo que acertando y ganando, como ve que se pierde acerca de lo que
sabía y gustaba, y se ve por donde no sabe si gusta. Así como el caminante que,
para ir a nuevas tierras no sabidas, va por nuevos caminos no sabidos ni
experimentados, que [camina no] guiado por lo que sabía antes, sino en dudas y
por el dicho de otros, y claro está que éste no podría venir a nuevas tierras ni
saber más de lo que antes sabía si no fuera por caminos nuevos nunca sabidos, y
dejados los que sabía. Ni más ni menos el que va sabiendo más particularidades
en un oficio o arte, siempre va a oscuras no por su saber primero, porque si
aquél no dejase atrás nunca saldría de él ni aprovecharía en más.
Así, de la misma manera, cuando el alma va aprovechando más,
va a oscuras y no sabiendo. Por tanto, siendo (como habernos dicho) Dios [aquí]
el maestro y guía de este ciego del alma, bien puede ella -ya que lo ha venido a
entender (como aquí [decimos])- con verdad alegrarse y decir: a escuras y
segura (Juan de la Cruz, «Noche oscura», II, 16, n. 8, en id., Obras
completas, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 141994, pp. 560-561).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Tú escuchas, Señor, el grito de nuestra
fe»
(cf.
Lc 18,7ss).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es
necesario que encontremos el silencio de Dios no sólo en nosotros mismos, sino
también en el otro. Si los otros no nos hablan con palabras que proceden de Dios
y comunican con el silencio de Dios que hay en nuestras almas, permaneceremos
aislados en nuestro mismo silencio, del que Dios tiende a sustraerse.
Y es
que el silencio interior depende de una búsqueda continua, de un arito incesante
en la noche, de un repetido inclinarse sobre el abismo. Si nos adherimos a un
silencio que pensamos haber encontrado para siempre, desistimos de la búsqueda
de Dios y muere el silencio en nosotros. Un silencio en el que ya no buscamos a
Dios cesa de hablarnos de él. Un silencio del que Dios no parece ausente amenaza
de manera peligrosa su continua presencia. Y es que lo encontramos cuando le
buscamos, y cuando no le buscamos huye de nosotros. Lo oímos sólo cuando
esperamos oírle, y si dejamos de escucharle, creyendo que nuestra esperanza ya
se ha realizado, él deja de hablar; su silencio ya no es vida, sino que se
convierte en muerte, aunque lo carguemos de nuevo con el eco de nuestro
estrépito emotivo (Th. Merton, Pensieri nella solitudine, Roma 1959, p.
83 [edición española: Pensamientos de la soledad, Edhasa, Madrid 1971]).
Lunes de la 33ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: 1 Macabeos 1,10-15.41-43.54.62-64
En aquellos días,
10 de aquellos generales salió un retoño impío, Antíoco Epífanes, hijo
del rey Antíoco. Había estado en Roma como rehén, y comenzó a reinar el año 137
de la era de los griegos.
11 Por entonces surgieron israelitas apóstatas que sedujeron a muchos
diciendo: -Pactemos con los pueblos de alrededor, pues desde que nos hemos
separado de ellos nos han venido muchos males.
12 Les pareció bien la propuesta,
13 y algunos del pueblo - fueron a ver al rey. El rey les autorizó a
seguir las costumbres paganas
14 y, siguiendo dichas costumbres, edificaron un gimnasio en
Jerusalén,
15 disimularon la circuncisión, abandonaron la alianza santa para
asociarse a los paganos y se vendieron para hacer el mal.
41 El rey ordenó que todos sus súbditos formaran un solo pueblo
42 y que cada uno abandonara sus costumbres propias. Todos los
gentiles aceptaron la orden del rey,
43 y muchos israelitas se acomodaron a la religión oficial, ofrecieron
sacrificios a los ídolos y profanaron el sábado.
54 El quince del mes de Casleu del año ciento cuarenta y cinco,
Antíoco mandó colocar un altar sacrílego encima del altar del sacrificio y
edificó altares en las ciudades judías de los alrededores.
55 En las puertas de las casas y en las calles se ofrecía incienso;
56 rasgaban y quemaban los libros de la ley que encontraban.
57 Al que le encontraban el libro de la alianza y al que observaba la
ley se les condenaba a muerte de acuerdo con el decreto real.
62 Pero hubo muchos israelitas que se mantuvieron firmes y decidieron
no comer alimentos impuros.
63 Prefirieron morir antes que contaminarse con tales alimentos y
profanar la alianza santa, y efectivamente murieron.
64 Una cólera terrible se abatió sobre Israel.
** El primer libro de los Macabeos, del que sólo tenemos la
versión griega, relata los acontecimientos de la insurrección judía contra
Antíoco IV de Siria, en el siglo II a. de C. Los fragmentos que constituyen la
lectura de hoy presentan la figura del rey perseguidor, así como la de los
impíos que, entre los mismos israelitas, abandonaron la fe de los padres para
seguir la idolatría del dominador.
Antíoco IV es definido, desde el mismo momento de su
ascensión al trono, como un «un retoño impío» (y. 10). Sin embargo, la
atención se concentra de inmediato en los judíos que se pusieron de parte del
rey pagano, que eran, por tanto, todavía más condenables que él: éstos
traicionaban esperando obtener ventajas personales, y por eso se dice de ellos
que se «vendieron» (v. 15). Fueron ellos quienes introdujeron los usos
paganos en la ciudad santa: construyeron el gimnasio, renegaron de la alianza,
ocultaron de una manera artificial el signo sagrado de la circuncisión. Los w.
41-43 refieren el decreto del rey que unificaba a los pueblos sometidos
aboliendo las leyes particulares y las autonomías: es una unidad buscada en
oposición a la voluntad del Señor, como en el mito de la torre de Babel. Fueron
muchos los judíos que aceptaron la imposición y abandonaron la ley del Señor,
particularmente el precepto del sábado.
El colmo de la profanación se produjo cuando Antíoco hizo
colocar un ídolo sobre el altar del templo de Jerusalén y ordenó hacer
sacrificios a los ídolos en todas las ciudades de Judá. La persecución se abatió
sobre los judíos fieles: la simple posesión de libros sagrados, que tenían que
ser destruidos, era castigada con la muerte (w. 54-57). Con todo, muchos
conservaron la fe a pesar de la persecución: siguieron escrupulosamente la
observancia de las disposiciones alimentarias por ser el símbolo de una
fidelidad que se debía conservar incluso a costa de la vida. Esta perseverancia
de los creyentes desencadenó el furor de los perseguidores (w. 62-64).
Evangelio: Lucas 18,35-43
35 Cuando se acercaba Jesús a Jericó, un ciego, que estaba sentado
junto al camino pidiendo limosna,
36 oyó pasar gente y preguntó qué era aquello.
37 Le dijeron que pasaba Jesús, el Nazareno.
38 Entonces él se puso a gritar: -Jesús, Hijo de David, ten compasión
de mí.
39 Los que iban delante le reprendían diciéndole que se callara. Pero
él gritaba todavía más fuerte: -Hijo de David, ten compasión de mí.
40 Jesús se detuvo y mandó que se lo trajesen. Cuando lo tuvo cerca,
le preguntó:
41 -¿Qué quieres que haga por ti? El respondió: -Señor, que recobre la
vista.
42 Jesús le dijo: -Recóbrala; tu fe te ha salvado.
43 En el acto recobró la vista y siguió dando gloria a Dios. Y todo el
pueblo, al verlo, se puso a alabar a Dios.
**• Los dos personajes, Jesús y el ciego, se perfilan sobre
el fondo de la muchedumbre, que sirve de contraste. El movimiento de ambos es
opuesto y convergente: el ciego «estaba sentado» con una actitud de
inactividad pasiva y resignada (pide limosna), de marginación y aislamiento
(junto al camino); Jesús se hace prójimo, «se acercaba» a la ciudad
rodeado por la gente que se apiña, tal vez sólo por curiosidad, a su alrededor.
El ciego, sin embargo, parece ir despertando de manera
progresiva a la vida: de la curiosidad (v. 36) a la petición insistente (v.
38ss), hasta la fe y el seguimiento (vv. 41-43). Se distingue de la muchedumbre
no ya por su enfermedad, sino porque toma conciencia de su propia condición y
pide ayuda: intentan hacerle callar, pero él grita cada ve/ más fuerte. Jesús,
por el contrario, pasa del movimiento a la detención: «se detuvo» para
oírle y le escucha casi en sordina, sólo después de su petición (v. 41), sin
realizar ninguno de los gestos que acompañan a menudo a los milagros. Parece
como si quisiera ceder al ciego el papel principal: «¿Qué quieres que haga
por ti?» y «tu fe te ha salvado» son dos expresiones que ponen el
acento voluntariamente en la oración y en la fe, más que en las dotes
extraordinarias del taumaturgo.
El protagonista es el ciego, figura y modelo de la humanidad
necesitada de salvación: se produce en él un cambio interior, una conversión,
más importante que la curación, que es sólo una manifestación externa. La
transformación del hombre convertido y salvado tiene consecuencias sobre los que
asisten a ella: la muchedumbre de los curiosos, que antes le reprendía por lo
molesto de sus gritos, «al verlo, se puso a alabar a Dios» (v. 43).
MEDITATIO
Hay muchos modos de ser ciegos y muchos modos de ver. «Lo
esencial es invisible a los ojos», dice el principito de Saint-Exupéry, y tal
vez por eso el ciego de Jericó parece tener gancho. Tiene necesidad de los otros
para saber quién es el que pasa seguido de tanta gente, pero, a diferencia de
los otros, no se detiene en la primera apariencia -«le dijeron que pasaba
Jesús, el Nazareno»-, sino que va más allá del reconocimiento de la
identidad de Jesús: «Hijo de David, ten compasión de mí».
Así pues, en la primera lectura, la astucia ilusoria de los
impíos, que siguen un «razonamiento» aparentemente clarividente y prudente
-«pactemos con los pueblos de alrededor»-, se contrapone a la «locura» de
los que prefieren morir antes que romper la alianza con el Señor.
El Evangelio impone una opción de vida: o con él o contra
él. Impone un vuelco, un dar la vuelta a nuestros modos de ver, un cambio
radical en el modo de pensar y actuar, una conversión. Ésta es la
verdadera vida que los testigos de la fe saben elegir y la que les hace fuertes
y capaces de afrontar el martirio. Esta es la curación obrada por Jesús, que
abre los ojos al ciego y nos los puede abrir también a nosotros, que somos
ciegos sin saber que lo somos.
ORATIO
Te lo ruego, Señor, haz que vea. Que vea quién eres, que
sepa reconocerte entre la multitud cuando pases mezclado con los desconocidos de
los que no me preocupo, cuando te escondas en el mendigo que me importuna o en
la persona cansada a la que no quiero ceder el asiento en el autobús.
Te lo ruego, Señor, haz que reconozca mi debilidad. Que
reconozca que tengo necesidad de ti, que sea capaz de invocar tu ayuda y pedirte
perdón cuando te escondes en los hermanos a los que he ofendido, en los que me
resultan antipáticos, en los rivales a los que tal vez intento enredar en mi
propio beneficio.
Te lo ruego, Señor, haz que acepte cambiar. Que acepte
convertirme, que no pretenda que no tengo necesidad, que siempre acierto en mis
convicciones y mis hábitos. Que sea capaz de levantarme del cómodo rincón que
me he creado, para seguirte por tu camino, el único que lleva
a la vida.
CONTEMPLATIO
El ciego es símbolo de todo el género humano, expulsado del
paraíso terrenal en la persona de su primer padre, Adán. Desde entonces, los
hombres han dejado de ver el esplendor de la luz eterna. A pesar de todo, la
humanidad está iluminada por la presencia de su Salvador, de suerte que puede
ver -al menos con el deseo- el gozo de la luz interior y caminar con los pasos
de las buenas obras por el camino de la vida. Mientras nuestro autor se acerca a
Jericó, el ciego recobra la vista. Eso quiere decir que cuando el Señor asume la
debilidad de nuestra naturaleza, el género humano recobra la luz que había
perdido. La respuesta al gesto de Dios, que empieza a padecer las debilidades
humanas, es el nuevo modo de ser del hombre, elevado a alturas divinas.
El que ignora el esplendor de la luz eterna es ciego, y el
que cree en el Redentor se sienta junto al camino. Sin embargo, si, aun
creyendo, se olvida de pedir para recibir la luz eterna, es un ciego que se
sienta junto al camino sin mendigar. Por eso, todo el que reconoce las tinieblas
de su propia ceguera invoca con todas las fuerzas del alma: «Jesús, Hijo de
David, ten piedad de mí».
Insistamos con vigor en la oración, detengamos en nuestra
alma a Jesús, que pasa. Cuando insistimos con fuerza en la oración, Jesús se
detiene para volver a darnos la luz. En consecuencia, queridos hermanos, si
conocemos ya la ceguera de nuestro peregrinar; si, con la fe en el misterio de
nuestro Redentor, ya estamos sentados junto al camino; si, con la oración
cotidiana, pedimos la luz de nuestro autor; si, además, después de la ceguera,
somos iluminados por el don de la luz que penetra en nosotros, esforcémonos en
seguir con las obras al Jesús que conocimos con la inteligencia. Observemos a
dónde se dirige el Señor y, con la imitación, sigamos sus huellas. En efecto,
sólo sigue a Jesús quien le imita... (Gregorio Magno, Homilías sobre los
evangelios II, 1-8, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí»
(Lc 18,38ss).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La
experiencia de la luz en la luz nos hace intuir una presencia que no vemos con
sus contornos, puesto que el Señor no tiene limitaciones. Sin embargo,
«gustamos» su presencia. Todas las manifestaciones de Dios en la Biblia van en
este sentido. Existe una presencia, Dios habla, pero no le vemos (Ex 3,1-6;
33,18-23). El hombre lo siente, participa de su luz, pero no ve al Señor (Ex
34,29; 2 Cor 3,7-4,6). La experiencia de una presencia que no se ve es luz
porque se «siente» que el Señor es el Dios «misericordioso y piadoso, lento a
la rica y rico en gracia y fidelidad» (Ex 34,6ss). Como a Moisés, esta
experiencia nos lleva a invocarle «mientras está cerca» (Is 55,6) con una
certeza confiada de que seremos oídos, porque él es «rico en misericordia con
los que le invocan» (Sal 85,8; Rom 10,12) y no deja a nadie sin respuesta
(Eclo 2,12). De hecho, como su grandeza, así es su misericordia (Ecl 2,18; Sab
7,7).
Es luz
porque se percibe la presencia de una Bondad que nos envuelve y que antes no
conocíamos. Por consiguiente, es un nuevo modo de ser, puesto que esta
«presencia» nos libera de nuestras tinieblas, de nuestra soledad. Instaura una
nueva relación con nosotros mismos. Nos damos cuenta de que somos diferentes
porque somos amados, algo que antes no era posible.
Estábamos ciegos, había una oscuridad en la que estábamos sumergidos. Ahora
existe la luz, la luz del amor. «En un tiempo fuisteis tinieblas, ahora sois
luz en el Señor.» Y la luz, como decíamos, no se puede expresar en cuanto
tal; se percibe en la luz, pero su expresión necesita concretarse. Por eso
«el fruto de la luz consiste en toda bondad» (Ef 5,8ss). Se trata de la
experiencia de la bondad del Señor, que ilumina el corazón y se difunde en todo
nuestro ser.
La
experiencia de esta Bondad se convierte, si así podemos llamarla, en oración. Es
oración en el sentido de que el amor quiere crecer, la alegría quiere ser
completa y la alabanza quiere ser simplemente exultación. Es oración porque la
prenda requiere la compleción (B. Boldini, Dal profondo a te grido,
Mondoví 1984, pp. 84ss [edición española: Desde lo hondo a ti grito,
Ediciones San Pablo, Madrid 1986]).
Martes de la 33ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: 2 Macabeos 6,18-31
En aquellos días,
18 a Eleazar, uno de los principales maestros de la Ley, de avanzada
edad y aspecto venerable, querían obligarle a comer carne de cerdo, abriéndole a
la fuerza la boca.
19 Pero él prefirió una muerte gloriosa a una vida infame: escupió la
carne y afrontó voluntariamente el suplicio,
20 como deben hacer, aún jugándose la vida, los que tienen el valor de
rechazar los alimentos prohibidos.
21 Los que presidían el impío banquete, llevados por la antigua
amistad que tenían con él, lo llevaron aparte y le rogaron que trajera manjares
permitidos, preparados por él mismo, para simular que había comido de los
manjares de los sacrificios, como mandaba el rey.
22 Haciendo esto, se libraría de la muerte. Le hacían este favor por
la antigua amistad que tenían con él.
23 Pero él tomó una noble determinación, digna de su edad y de su
venerable ancianidad, de sus canas y de su conducta ejemplar desde la infancia
y, sobre todo, de las leyes santas establecidas por Dios. Respondió que prefería
que lo enviasen pronto al lugar de los muertos.
24 Y añadió: -Es indigno de mi edad simular y fingir, ya que los
jóvenes podrían decir que Eleazar, a sus noventa años, se había pasado al
paganismo;
25 serían inducidos a error a causa de mi mal ejemplo, y todo por un
poco de vida que me queda. Esto me acarrearía vergüenza y oprobio en mi vejez.
26
Pues, aunque pudiera escapar de las manos de los hombres, ni vivo ni muerto
escaparía de las manos del Dios Omnipotente.
27 Por tanto, moriré valientemente y me mostraré digno de mi
ancianidad,
28 dejando a los jóvenes un ejemplo noble para morir voluntaria y
generosamente por nuestras venerables y santas leyes. Dicho esto, se dirigió
prontamente al suplicio.
29 Los que lo conducían cambiaron su benevolencia por odio,
considerando insensatas las palabras que acababa de pronunciar.
30 A punto de morir por los golpes que le daban, les decía entre
gemidos: -El Señor, que todo lo sabe, es testigo de que, habiendo podido
librarme de la muerte, estoy sufriendo en mi cuerpo los atroces tormentos de la
flagelación, pero todo esto lo sufro con gusto por su santo temor.
31 Eleazar murió, dejando no sólo a los jóvenes sino a todos sus
compatriotas un ejemplo de nobleza, un monumento de valentía y un recuerdo de
virtud.
**• El segundo libro de los Macabeos cuenta, de una manera
absolutamente independiente del primero, la insurrección de Judas Macabeo contra
Antíoco IV, con diferentes episodios de heroísmo y martirio.
El fragmento que vamos a examinar presenta al personaje
ejemplar de Eleazar, un anciano irreprensible, que hace frente con serenidad al
martirio antes que transgredir las normas alimentarias. Eleazar no se preocupa
de su propia salvación, no es víctima de una religiosidad formal y rígida, de un
legalismo excesivo: cuando se le propone fingir para salvar su propia vida, sin
comer las carnes prohibidas, se niega, por temor a que su ficción pueda
constituir un mal ejemplo para los israelitas jóvenes.
El relato se abre con la noble figura del anciano, que opone
un firme rechazo a las imposiciones del rey pagano. Viene, a continuación, la
propuesta de los perseguidores, encargados de hacerle comer las carnes de los
sacrificios: le sugieren alimentarse de carnes puras, fingiendo comer las
prohibidas. Pero ese comportamiento habría parecido una traición a los judíos, y
eso es lo que Eleazar no puede permitir: se insiste aquí en la figura del
anciano y en la conducta irreprensible seguida por él durante toda la vida
{cf. v. 23). El discurso de Eleazar (w. 24-28) es límpido: los jóvenes
creerían que se ha pasado a los ídolos, y este ejemplo negativo pesaría sobre su
conciencia como una traición. Por consiguiente, prefiere afrontar la muerte.
Las últimas palabras del mártir contraponen el dolor físico
a la alegría del corazón (v. 30). El versículo final (v. 31) se une al primero
(18) para proponer a Eleazar como ejemplo para todo el mundo.
Evangelio: Lucas 19,1-10
En aquel tiempo,
1 Jesús entró en Jericó y atravesaba la ciudad.
2 Había en ella un hombre llamado Zaqueo, jefe de publícanos y rico,
3 que quería conocer a Jesús. Pero, como era bajo de estatura, no
podía verlo a causa del gentío.
4 Así que echó a correr hacia adelante y se subió a una higuera para
verlo, porque iba a pasar por allí.
5 Cuando Jesús llegó a aquel lugar, levantó los ojos y le dijo:
-Zaqueo, baja en seguida, porque hoy tengo que alojarme en tu casa.
6 Él bajó a toda prisa y lo recibió muy contento.
7 Al ver esto, todos murmuraban y decían: -Se ha alojado en casa de
un pecador.
8 Pero Zaqueo se puso en pie ante el Señor y le dijo: -Señor, la
mitad de mis bienes se la doy a los pobres, y, si engañé a alguno, le devolveré
cuatro veces más.
9 Jesús le dijo: -Hoy ha llegado la salvación a esta casa, pues
también éste es hijo de Abrahán.
10 Pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba
perdido.
*+• El episodio de Zaqueo está casi calcado
del precedente (el ciego de Jericó). También aquí se ve interrumpido un
movimiento de Jesús (que atravesaba la ciudad) por la iniciativa de un
hombre. Esta vez no se trata de un mendigo, sino de un rico publicano; sin
embargo, es también un marginado (los publicanos eran despreciados), golpeado
asimismo por una inferioridad física (era pequeño de estatura) y, sobre todo,
necesitado también de redención. Zaqueo pasa de una curiosidad inicial (ver
quién era Jesús: v. 3) a un movimiento (se subió a una higuera: v.
4), a la acción febril y alegre con la que recibió a Jesús en su casa (v.
6) y, por último, a la conversión y al cambio de vida (v. 8).
Jesús se detiene, pero en esta ocasión, en vez de una
pregunta, dirige a Zaqueo una orden: «Zaqueo, baja en seguida, porque hoy
tengo que alojarme en tu casa» (v. 5). Zaqueo no pide ningún milagro,
exteriormente no parece que se encuentre en ninguna necesidad; sin embargo,
Jesús responde a su petición implícita, porque la atención y la premura con las
que obra muestran ya el comienzo de la fe. La muchedumbre, con la murmuración en
contra de Jesús (v. 7), sirve también aquí de contrapunto, pero no reacciona a
la conversión de Zaqueo.
También este episodio valora la iniciativa humana: el deseo
de Zaqueo es algo más que una simple curiosidad: le impulsa a realizar un gesto
impropio de un hombre conocido. El poder de Jesús se expresa con su simple
presencia y con la palabra: llama a Zaqueo por su nombre (v. 5), y esto basta
para suscitar en él la alegría (v. 6), el arrepentimiento y la reparación (v.
8); en pocas palabras, la vida nueva. Con Jesús ha entrado la salvación
en casa de Zaqueo, y el mismo Jesús da testimonio de ello.
MEDITATIO
«Hoy ha llegado la salvación a esta casa»: el don de
la gracia se muestra sobreabundante, mayor de lo que Zaqueo se habría atrevido a
esperar. Sin embargo, el movimiento sincero de su corazón, el deseo de «ver a
Jesús», tal vez haya sido el resorte que impulsó a Jesús a salir a su
encuentro.
En la liturgia de hoy aparecen dos figuras muy diferentes.
El anciano Eleazar, que había llevado una larga vida irreprensible a la sombra
de la Ley, parece que no tiene nada en común con el pequeño funcionario de los
impuestos, sometido al extranjero y avezado en las componendas y en los fraudes.
Sin embargo, les une el coraje necesario para tomar una decisión importante: la
de poner toda su vida y su propia muerte bajo el juicio de la Palabra de Dios.
Eleazar podría salvar tanto su propia fidelidad a la Ley como su propia vida:
¿qué importa fingir que se venera a los ídolos, si los ídolos no son nada?
Zaqueo podría seguir con su oficio, despreciado pero rentable: ¿qué le
importaban a él las discusiones entre los rabinos del judaísmo? Sin
embargo, Eleazar sabe que un solo gesto hipócrita, una sola debilidad, anularía
años de fidelidad; sabe que prolongar su vida a costa de su propia conciencia
significaría condenarse a una muerte peor que la del suplicio. A Zaqueo le basta
con cruzar su mirada con la de Jesús -él, pequeño, mira desde arriba, desde la
higuera; el Maestro levanta los ojos para encontrar los suyos- para comprender
al momento que todo el dinero que ha ganado no vale lo que una sola hora con
Jesús en su casa.
ORATIO
Cuántas veces, Señor, me diriges tu mirada y yo no me doy
cuenta. Me lamento y protesto porque no escuchas mis oraciones; sin embargo, soy
yo el incapaz de levantarme por encima de mi pequeña estatura para intentar
verte.
Señor, concédeme la sencillez de corazón de Zaqueo y la
firmeza de Eleazar. Pierdo mi vida corriendo detrás de muchas cosas que me
distraen, presto oído a las lisonjas del mundo y a las murmuraciones de los
holgazanes, tengo miedo de exponerme al juicio de la gente...
Señor, hazme comprender lo que quieres de mí, qué es lo
verdaderamente importante. Hazme comprender que la vida tiene sentido y nos da
alegría sólo si correspondemos a tu voluntad.
CONTEMPLATIO
Reconoce a Cristo: él está lleno de gracia. Quiere verter en
ti todo aquello de lo que él está lleno. Te dice esto: busca mis dones, olvida
tus méritos, porque si yo buscara tus méritos, no alcanzarías mis dones. No te
exaltes; sé pequeño, sé Zaqueo.
Pero dirás: Si he de ser Zaqueo, no podré ver a Jesús a
causa de la muchedumbre. No te pongas triste, sube al árbol donde por ti pendía
Jesús y le verás. Ahora mira a mi Zaqueo, obsérvale, te lo ruego, mientras
quiere ver a Jesús en medio de la muchedumbre y no puede. Zaqueo era humilde, la
muchedumbre era soberbia. La muchedumbre hace que no se vea a Jesús, sirve de
obstáculo para que no se vea a aquel que, crucificado, dice: «Padre,
perdónales, porque no saben lo que hacen» (Lc 23,34). En efecto, a causa de
la cruz de Cristo, los sabios de este mundo nos insultan y dicen: «¿Qué
sabiduría tenéis vosotros, que adoráis a un Dios crucificado?». ¿Qué sabiduría
tenemos? A buen seguro, no es la vuestra. La sabiduría de este mundo es necedad
ante Dios. No tenemos en verdad vuestra sabiduría, pero vosotros decís que
nuestra sabiduría es necedad. Decid también lo que queréis; nosotros podemos
subir a la higuera y ver a Jesús. Que se a Ierre Zaqueo a la higuera, que suba
humilde a la cruz. Y el Señor vio precisamente a Zaqueo. Fue visto y vio, pero
si no hubiera sido visto, no habría visto.«Y a los que desde el
principio destinó, también los llamó» (Rom 8,30).
[...]. Hemos sido vistos para que podamos ver; hemos sido
amados para que podamos amar. Ahora, pues, el Señor, que había acogido a Zaqueo
en el corazón, se ha dignado ser hospedado en su casa. Dice Zaqueo a Cristo:
«Señor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres, y si engañé a alguno, le
devolveré cuatro veces más». Como si dijera: «Por eso me quedo una mitad no
como posesión, sino para tener de qué dar». Eso es en realidad lo que significa
recibir a Cristo, acogerle en el corazón (Agustín de Hipona, Sermón 134,
3-5, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El Hijo del hombre ha venido a buscar y
salvar lo que estaba perdido»
(Lc 19,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En el
camino de Jericó hay mucha gente, pero sólo emerge uno, aunque «pequeño de
estatura». Como Zaqueo, somos siempre demasiado «pequeños», aunque nos
creamos «alguien», y, como él, demasiado impedidos por una muchedumbre, que es
nuestro mundo, del que tomamos los juicios y opiniones. No son muchos los que
están desprendidos de su propia «suficiencia» y del modo común de pensar de su
propio ambiente, de suerte que podamos enumerarlos entre los hombres libres y,
por consiguiente, entre los dispuestos a aceptar cualquier invitación de la
verdad. Eso es lo que vemos hacer a Zaqueo. Éste, sin importarle poco o nada el
nombre, el censo o el cargo, desafía el ridículo para ver a Jesús, subiendo, con
la espontaneidad y la humildad de un niño, a una higuera, y de este modo
reconquista esa inestimable libertad por la que puede ser él mismo también
frente a Jesús.
Los
hombres sencillos permanecen siempre libres y, como los niños, que participan de
algún modo en el poder liberador del Hijo de Dios, que es la sencillez, nos
ayudan a encontrar nuestra libertad. Zaqueo no se siente a disgusto en ese lugar
en el que está acurrucado, no le inquieta la muchedumbre, que, a medida que
Jesús se acerca, se nace cada vez más numerosa. Ni siquiera lleva cuidado. Se ha
vuelto niño («Dejad que los niños se acerquen a mi»), y casi le vendrían
ganas de cantar si el Señor no viniera ya por el camino, por aquel camino. La
libertad es el aire de la caridad. «Echó a correr hacia delante y se subió a
una higuera para verlo». «Correr» y «subir» son dos modalidades de la
búsqueda. Existe el riesgo de la aventura y el riesgo de ser echados fuera, lo
que nos hace pensar en el riesgo del grano de trigo que debe podrirse si quiere
germinar...
El
riesgo es, por consiguiente, una palabra cristiana. Arriesga quien «tiene
hambre y sed de justicia y de verdad». He sido creado para «ver a Dios».
Zaqueo sube a la higuera para «ver a Jesús». Uno lo ve fuera, si lo ha
visto dentro, y entonces, lo ve en todas partes-, en cada criatura, en cada
nombre (P. Mazzolari, Zaccheo, Vicenza 1960, pp. 19-26, passim).
Miércoles de la 33ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: 2 Macabeos 7,1.20-31
En aquellos días,
2,7 siete hermanos apresados junto con su madre fueron forzados por el
rey a comer carne de cerdo prohibida por la ley y fueron azotados con látigos y
nervios de toro.
20 La madre, mujer admirable y digna de gloriosa memoria, al ver morir
a sus siete hijos en un día, lo soportaba con valor, gracias a su esperanza en
el Señor.
21 Exhortaba a cada uno en la lengua materna llena de un noble valor
y, uniendo la fuerza varonil a la ternura femenina, les decía:
22 -Yo no sé cómo habéis aparecido en mi seno, pues no he sido yo la
que os he dado el aliento vital, ni he tejido yo los miembros de vuestro cuerpo.
23 Dios, creador del universo, que hizo el género humano y ha creado
todo lo que existe, os devolverá misericordiosamente la vida, ya que por sus
santas leyes la despreciáis.
24 Antíoco pensó que le insultaba y que se burlaba de él con esas
palabras. Y como todavía quedaba con vida el más joven, intentó convencerlo,
prometiéndole con juramento que lo haría rico y feliz, que lo haría su amigo y
le daría un alto cargo si renegaba de sus tradiciones.
25 Pero como el muchacho no le hacía caso, el rey llamó a la madre y
la exhortó para que le diese consejos saludables.
26 Tanto le insistió el rey, que la madre accedió a convencer a su
hijo.
27 Se inclinó hacia él y, burlándose, del cruel tirano, dijo al niño
en su lengua materna: -Hijo mío, ten piedad de mí, que te he llevado en mi seno
nueve meses, te he amamantado tres años, te he alimentado y te he educado hasta
ahora.
28 Te pido, hijo mío, que mires al cielo y a la tierra y lo que hay en
ella; que sepas que Dios hizo todo esto de la nada y del mismo modo fue creado
el hombre.
29 No temas a este verdugo; muéstrate digno de tus hermanos y acepta
la muerte, para que yo te recobre con ellos en el día de la misericordia.
30 Cuando ella terminó de hablar, el joven exclamó: -¿Qué esperáis? No
obedezco las órdenes del rey, sino a la ley dada a nuestros antepasados por
Moisés.
31 Tú, autor de todos estos males contra los hebreos, no podrás huir
del castigo de Dios.
**• De nuevo, un relato de martirio de tiempos de la
insurrección de Judas Macabeo. El personaje en el que se concentra aquí la
atención es el de la madre de los siete mártires, que soporta heroicamente
asistir a su muerte antes de morir ella a su vez. «La madre, mujer admirable
y digna de gloriosa memoria» (v. 20), sufrió, en efecto, por cada uno de sus
hijos más que por sí misma, pero no cedió y hasta exhortó y animó a sus hijos
hablándoles en la lengua sagrada cuyo uso estaba prohibido.
El discurso de la mujer (w. 22ss) es una admirable profesión
de fe en el Dios de la vida: el Creador, que ha plasmado de una manera
misteriosa a los seres humanos, sabrá restituir, a buen seguro, la vida a
quienes la han perdido por serle fieles. Esta es la expresión más precisa, en
todo el Antiguo Testamento, de la fe en la resurrección. Antíoco IV está
irritado por esta resistencia y se encarniza contra el más joven de los
hermanos, el único que seguía vivo. Como no le hacen efecto las lisonjas (v.
24), vuelve el rey a la carga con la madre, para que persuada a su hijo a ceder
(v. 25). Echando mano a una argucia, el narrador hace creer que ésta acepta (v.
26), para mostrar de inmediato la burla: la mujer dirige en hebreo a su hijo
exactamente la misma exhortación opuesta a la petición del rey (w. 27-29). Se
afirma una vez más la fe en la resurrección: «Para que yo te recobre con
ellos en el día de la misericordia» (v. 29).
El fragmento concluye con la valiente profesión de fe del
joven («No obedezco las órdenes del rey, sino a la ley dada a nuestros
antepasados por Moisés»: v. 30) y con el anuncio de la condena del rey
(«Tú, autor de todos estos males contra los hebreos, no podrás huir del castigo
de Dios»: v. 31).
Evangelio: Lucas 19,11-28
En aquel tiempo,
11 mientras la gente lo escuchaba, les contó otra parábola, porque
estaba cerca de Jerusalén y ellos creían que el Reino de Dios iba a manifestarse
inmediatamente.
12 Les dijo, pues: -Un hombre noble marchó a un país lejano para ser
coronado como rey y regresar después.
13 Llamó a diez criados suyos y a cada uno le dio una importante
cantidad de dinero, diciéndoles: «Negociad con ello hasta que yo vuelva».
14 Pero sus conciudadanos lo odiaban y enviaron tras él una embajada a
decir que no lo querían como rey.
15 Cuando regresó, investido del poder real, mandó venir a sus
criados, a quienes había dado el dinero, para saber cómo había negociado cada
uno.
16 El primero se presentó y dijo: «Señor, tu dinero ha producido diez
veces más».
17 Él dijo: «Muy bien, has sido un buen criado; puesto que has sido
fiel en lo poco, recibe el gobierno de diez ciudades».
18 Vino el segundo y dijo: «Tu dinero, señor, ha producido cinco veces
más».
19 Y también a este le dijo: «Tú recibirás el mando sobre cinco
ciudades».
20 Vino el otro y dijo: «Señor, aquí tienes tu dinero; lo he tenido
guardado en un pañuelo
21 por temor a ti, que eres un hombre severo, pues exiges lo que no
diste y quieres cosechar lo que no sembraste ».
22 El señor le replicó: «Eres un mal criado, y tus mismas palabras te
condenan. ¿Sabías que soy severo, que exijo lo que no he dado y cosecho lo que
no he sembrado?
23 Entonces, ¿por qué no pusiste mi dinero en el banco para que, al
volver, lo recobrase con los intereses?».
24 Y dijo a los que estaban presentes: «Quitadle lo que le di y
dádselo al que lo hizo producir diez veces más».
25 Le dijeron: «Señor, ¡pero si ya tiene diez veces más!».
26 Pues yo os digo: «Al que tiene se le dará, y al que no tiene se le
quitará incluso lo que tiene.
27 En cuanto a mis enemigos, ésos que no me querían como rey, traedlos
aquí y degolladlos en mi presencia».
28 Y dicho esto, Jesús siguió su camino, subiendo hacia Jerusalén.
*»• La parábola de las minas («una importante cantidad de
dinero» en nuestro texto), comparada con la de los talentos (Mt 25,14-30),
se presenta en Lucas más compleja y une dos temas diferentes: el comportamiento
de los discípulos obedeciendo las disposiciones recibidas (w. 13.15b-26), y el
tema del rey rechazado por sus súbditos (w.
12.14-15a.27). El fragmento está encerrado entre dos
versículos (11 y 28) que se refieren a Jerusalén o a la inminente conclusión de
la vida terrena de Jesús. La alusión a la manifestación del Reino, que los
discípulos creían ya próxima, precisa la clave de lectura escatológica de toda
la parábola. El señor que confía el dinero a sus siervos está destinado aquí a
recibir la investidura real (v. 12), en contraste con la oposición que le viene
de sus mismos conciudadanos (v. 14).
El contraste queda superado (v. 15), no obstante, y el
juicio del rey sobre sus enemigos será terrible (v. 28). Puede tratarse de una
referencia histórica inmediata a Arquelao, hijo de Herodes el Grande, que obtuvo
el reino de los romanos, a pesar de la oposición de una parte de los judíos,
pero el evangelista tiene, seguro, en su mente la segunda venida de Jesús
(cf. v. 13b), que establecerá el Reino definitivamente y hará justicia a los
cristianos perseguidos y a sus perseguidores.
En la parábola de Lucas, a diferencia de la de Mateo, cada
servidor recibe una mina: existe, por tanto, una igualdad inicial que hace
resaltar aún más su diferente comportamiento. El premio y la alabanza del señor
van dirigidos a los que han trabajado con empeño, mientras que el siervo
perezoso es condenado no tanto por la pereza como por el miedo, que le hace
perder la confianza en el señor. El siervo es juzgado por sus mismas palabras
(v. 22): el señor, como ha sido considerado como un hombre «severo»,
muestra toda su severidad. La conclusión de la parábola es sorprendente: la mina
arrebatada al siervo holgazán pasa a enriquecer al más rico de los otros, lo que
parece injusto desde el punto de vista humano. Pero así funciona la «banca» de
la gracia: sobreabunda y se multiplica en quien la recibe y la acoge, y se seca
hasta desaparecer en quien se aleja de ella.
MEDITATIO
La vida no nos pertenece. Somos simplemente sus
administradores y nos ha sido confiada por un amo exigente, que nos pedirá
cuentas de cómo la hemos empleado.
Ahora bien, es también un amo liberal y generoso: será él
quien nos pague los intereses, quien nos restituya la posesión perpetua de lo
que hayamos sido capaces de rendirle al final del depósito. La parábola de las
minas sorprende por la desproporción del trato, un trato que no se corresponde
con nuestros criterios de justicia: el amo da al siervo más rico lo que quita al
siervo miedoso.
¿Qué es lo que se premia aquí: la iniciativa económica, la
eficiencia, la despreocupación? Nos ilumina la comparación con la historia
ejemplar de los siete hermanos mártires con su madre en tiempos de la
insurrección macabea. Su comportamiento es irresponsable y necio a los ojos de
los paganos: se juegan la vida, «invierten» los talentos que han recibido, al
apostar por lo que parece una pérdida segura, pues serán torturados y muertos.
Sin embargo, la lúcida conciencia de la madre apunta a un «título» que no les
defraudará: precisamente por arriesgarlo todo, el Dios de la vida les
devolverá todo, ¡y con intereses!
El siervo holgazán no es castigado por desconocer cómo se
opera en la bolsa; es castigado porque no confía en el Señor, le imagina cruel y
despiadado y prefiere mantenerse aferrado a su mina: quiere conservar su vida
para sí mismo, como si fuera suya, pero por eso la perderá. En cambio, dar la
vida, sin temores ni cálculos, generosamente, nos permitirá recibirla como don,
para siempre, «en el día de la misericordia».
ORATIO
Señor, tengo miedo.
Tengo miedo de sufrir, tengo miedo de arriesgar y perder,
tengo miedo de no estar a la altura de mis tareas, tengo miedo de fracasar. No
sé cuántas monedas me has confiado, Señor, y me afano en contarlas: no quisiera
perder un solo instante de mi vida, me gustaría realizar grandes empresas...
Ayúdame, Señor. Hazme comprender que todas estas
preocupaciones no tienen ninguna razón de ser. Hazme capaz de realizar, día a
día, con sencillez, las pequeñas cosas que pueden contentar a las personas con
las que me encuentro. Hazme capaz de recorrer cada día el pedacito de camino que
me pones por delante, sin pretender ser un héroe, sin cálculos ni temores. Hazme
capaz de confiarte mi vida con generosidad y seguridad, porque tú eres el Señor
de la vida.
CONTEMPLATIO
El justo, sembrando en el espíritu, recogerá la vida eterna.
El justo, en efecto, pertenece a Dios. Diremos, pues, así: el justo ha sembrado,
ha dado a los hombres, y el Señor recogerá para sí todo lo que el justo ha
sembrado de este modo. Cosechando lo que no ha sembrado y recogiendo lo que no
ha esparcido, juzgará como ofrendas para él todas las cosas que han sido
sembradas o esparcidas entre los pobres, diciendo a los que han beneficiado a su
prójimo: «Venid, benditos de mi Padre...» (Mt 25,34ss). Y puesto que
quiere cosechar donde no ha sembrado y recoger donde no ha esparcido, cuando no
encuentre nada dirá a los que no le han dado esta posibilidad: «Apartaos de
mí...» (Mt 25,41ss). Se muestra verdaderamente duro, como dice Mateo, y
severo, como lo define Lucas (19,21), pero con los que abusan de la misericordia
de Dios por su propia negligencia.
Si alguien, sin embargo, está convencido de que Dios es
bueno y espera ser perdonado si se convierte a él, Dios se muestra bueno con
ése. Ahora bien, con el que lo considera tan bueno que no se preocupa de los
pecados de los hombres, Dios no se mostrará bueno, sino severo. Así pues, Cristo
cosechará lo que no hayamos sembrado y recogerá lo que no hayamos esparcido.
Sembremos en el espíritu, distribuyamos nuestros bienes a los pobres y no
escondamos bajo tierra el talento de Dios. Este temor no es bueno ni nos libera
de las tinieblas exteriores, donde seremos condenados como siervos malvados e
indolentes.
Malvados, por no haber usado la preciosa moneda de las
palabras del Señor, con las que podríamos haber podido difundir la doctrina del
cristianismo y penetrar en los profundos misterios de la bondad de Dios;
indolentes, por no haber negociado con la Palabra de Dios para nuestra salvación
y la de los otros. En efecto, toda riqueza, es decir, toda palabra que lleva la
impronta real de Dios y la imagen de su Verbo, es un auténtico tesoro (Orígenes,
Commento su Matteo 68ss,passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El Creador del mundo os devolverá
misericordiosamente la vida» (cf. 2
Mac 7,23).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Los
hombres, en las pocas páginas del evangelio, son bastante numerosos: son paganos
e hijos de Israel, son jóvenes y hombres maduros, tal vez incluso ancianos,
hombres del culto y hombres que sólo tienen la religión del poder y del dinero.
Sobre todo, hay hombres afligidos por enfermedades... Hay hombres que tienen
necesidad o, por el contrario, están satisfechos de sí mismos. En el fondo, se
pueden dividir en hombres que entran en relación con Cristo y hombres que la
rechazan. Parece que es precisamente ésta, fundamentalmente, la diferencia entre
ellos. Pueden negarse por orgullo, resistirse a la atracción de la persona de
Cristo, alejarse porque es demasiado lo que les pide.
Por el
contrario, pueden amarle, implorar su ayuda, seguirle. Él mismo proclama que es
el camino, la luz del mundo, la verdad, la vida y hasta la resurrección. Es el
pan, la fuente de agua viva, el esposo que ha venido a la fiesta de las bodas.
Quienes le acogen experimentan lo que dice de sí mismo.
El
Evangelio es el mensaje de la salvación, un mensaje que se identifica
prácticamente con la persona de Cristo. Ahora bien, así como la obra de Cristo
es su presencia, la obra del hombre es creer en él; ninguna obra del hombre
podría sustituir esa fe por la que se adhiere a Cristo y se confía a él. Cuando
el hombre descubre que la razón de su vida es Dios, abandona cualquier otra
búsqueda.
Lo
afirmaba ya el anciano Simeón al comienzo del evangelio: está puesto como
«señal de contradicción». La relación con él puede ser positiva en la fe, en
el amor, y puede ser negativa en la resistencia a ultranza, en el odio mortal.
De este modo, el evangelio nos descubre, el drama de la vida humana que se
desarrolla en el tiempo. Ésta es la verdadera realidad de la vida, éste es el
contenido verdadero de la historia, éste es el combate que se desarrolla en el
corazón de cada hombre, en el corazón e la humanidad (D. Barsotti, L'uomo nel
Vangelo, Roma 1998, Pp. 127-130).
Jueves de la 33ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: 1 Macabeos 2,15-29
En aquellos días,
15 los emisarios del rey, encargados de promover la apostasía y
organizar los sacrificios, llegaron a Modín.
16 Muchos israelitas se unieron a ellos, pero Matatías y sus hijos se
mantuvieron apartados.
17 Entonces los emisarios del rey dijeron a Matatías: -Tú eres un
personaje importante y famoso en esta ciudad y estás respaldado por tus hijos y
parientes.
18 Acércate, pues, tú el primero y cumple el decreto del rey, como
hacen todos los hombres, incluidos los de Judá y los que residen en Jerusalén.
Tú y los tuyos seréis amigos del rey y él os recompensará con plata, oro y
muchos regalos.
19 Matatías les respondió enérgicamente: -Aunque todos los pueblos del
reino obedezcan al rey, renuncien a la religión de sus antepasados y cumplan
vuestras órdenes,
20 yo, mis hijos y mis parientes seremos fieles a la alianza de
nuestros antepasados.
21 Dios nos libre de abandonar la ley y sus preceptos.
22
No obedeceremos las órdenes del rey ni nos apartaremos lo más mínimo
de nuestra religión.
23 Cuando terminó de hablar, se acercó un judío al altar para ofrecer
un sacrificio delante de todos, conforme al decreto real.
24 Matatías, al verlo, se indignó, se estremeció y, en un arrebato de
santa ira, se abalanzó sobre él y lo mató sobre el altar.
25 Al mismo tiempo, mató al emisario del rey que obligaba a ofrecer
sacrificios y, después destruyó el altar.
26 Su afán por defender la ley fue como el de Pinjas con Zimrí, hijo
de Salú.
27 Después, Matatías hizo esta proclama en la ciudad: -El que quiera
defender la ley y ser fiel a la alianza que me siga.
28 Él y sus hijos huyeron a los montes, abandonando todo lo que tenían
en la ciudad.
29 Entonces, muchos que deseaban vivir rectamente de acuerdo con la
ley se fueron al desierto.
*• Estamos en la cima de la dominación de Antíoco IV
Epífanes sobre Judá, en su intento de erradicar la religión de Israel y de
establecer el culto pagano en Jerusalén. Matatías y su familia se han
establecido en Modín, cuando llegan allí los mensajeros del rey para obligar a
la apostasía a los israelitas. La táctica de los perseguidores es siempre la
misma: comienzan por las lisonjas, intentando atraerse a los hombres influyentes
de la ciudad, para pasar a continuación a las amenazas y a la fuerza.
Tenemos, por consiguiente, un elogio de Matatías y la
promesa de ciertos beneficios por parte del rey (w. 17ss) y, de inmediato, la
respuesta indignada y firme del israelita (w. 19-22): aunque todos siguieran al
rey, Matatías y su familia permanecerían fieles a la alianza, sin desviarse de
los caminos del Señor. El lenguaje empleado recuerda al del Deuteronomio.
Sigue, a continuación, el golpe de efecto que da comienzo a
la insurrección. Un judío se acerca al altar para sacrificar a los ídolos, y
Matatías, estremecido por la indignación, no puede contenerse: mata al apóstata
y a los mensajeros del rey y destruye el altar (w. 24ss). Llegados a este punto,
se toma la decisión: Matatías y los suyos escapan: no por miedo, sino para
organizar la resistencia en los montes (v. 28). Sus palabras son una verdadera
declaración de guerra: «El que quiera defender la ley y ser fiel a la alianza
que me siga» (v. 27). Y fueron muchos los que le siguieron (w. 29ss).
Evangelio: Lucas 19,41-44
En aquel tiempo,
41 cuando Jesús se fue acercando, al ver la ciudad, lloró por ella
42
y dijo: -¡Si en este día comprendieras tú también los caminos de la
paz! Pero tus ojos siguen cerrados.
43 Llegará un día en el que tus enemigos te rodearán con trincheras,
te cercarán y te acosarán por todas partes;
44 te pisotearán a ti y a tus hijos dentro de tus murallas. No dejarán
piedra sobre piedra en tu recinto, por no haber reconocido el momento en el que
Dios ha venido a visitarte.
*•• El lamento de Jesús por Jerusalén, muy arcaico en el
tono y en la lengua, parece remontarse a una fuente muy próxima al Jesús
histórico. Es uno de los poquísimos episodios en los que Jesús llora, mostrando
la profunda humanidad de sus sentimientos. El destino de la ciudad santa, que
simboliza el destino de todo el pueblo, es considerado como el cumplimiento de
una voluntad superior, de un juicio divino ineluctable («tus ojos siguen
cerrados» para el camino de la paz: en la pasiva del lenguaje bíblico se
sobreentiende que Dios es el sujeto activo de la acción).
El lenguaje escatológico de Jesús, que recuerda las
invectivas proféticas, contrapone «este día», el de la posible salvación,
a los «días» del juicio que vendrán. Salvación y juicio se conjugan en la
expresión «el momento en el que Dios ha venido a visitarte» (v. 44): la
«visita», en efecto (episcopé) puede significar en su raíz hebrea
paqadh «castigo», pero también «gracia».
La destrucción de Jerusalén es claramente una profecía ex
eventu: Lucas escribe después del año 70. Sin embargo, eso no disminuye su
valor: Jesús fue ejecutado, como ya lo habían sido muchos profetas, también a
causa de sus palabras sobre la suerte del templo y del pueblo (cf. Mt
26,61). El episodio tiene valor no como demostración de una capacidad
adivinatoria, sino como clave de lectura para interpretar el significado de la
historia vivida por la comunidad a la que se dirige el evangelista.
MEDITATIO
El cuadro apocalíptico de la destrucción de Jerusalén,
castigada por su infidelidad, se contrapone a la figura ejemplar de Matatías,
que escoge la lucha armada contra el opresor antes que transgredir la ley del
Señor.
Se trata de unas imágenes crudas, imágenes que nuestra
sensibilidad tiende a rechazar: la ciudad santa, cegada por una decisión divina
que la condena de una manera inexorable; el gesto sanguinario de Matatías, que
golpea con la misma violencia contra el altar profanado y contra los
profanadores... Ahora bien, por encima del lenguaje, es el radicalismo de la
decisión de fe lo que cuenta.
El «día de la salvación» y el «día del juicio»
coinciden: es el día de la elección absoluta, día que corresponde en nuestro
caso a toda la vida y se condensa en el instante de la muerte. Se trata del día
en el que hemos de decidir si estamos «con él» o «contra él», y no
valen medias tintas, componendas, vacilaciones, distinciones. La persecución es
gracia siempre que se convierta en ocasión de un testimonio de fe. El Señor
«visita» para salvar. Si su visita se transforma en condena, es sólo obra
nuestra.
ORATIO
Lloraste por tu ciudad, Señor. Lloraste por tu gente. Señor,
que yo te encuentre como amigo junto a mí en el día de tu «visita». Que yo no
cierre ni el corazón ni la mente, de suerte que no sea capaz de leer en los
acontecimientos el signo de tu voluntad. Haz que te reconozca presente en los
hermanos, a lo largo de los caminos y en los acontecimientos de este mundo
atormentado, para que el juicio no recaiga sobre mí como recayó sobre la ciudad
que fue incapaz de reconocer a tus profetas. Haz que yo opte siempre por ti,
incluso cuando esta opción exija una buena dosis de valor. Haz que no pierda ni
la confianza ni la esperanza aunque se presenten graves obstáculos a la
manifestación de mi fe.
CONTEMPLATIO
El hombre había sido creado para servir a su Creador. ¿Qué
puede haber más justo para ti que servir a aquel por el que has sido creado y
sin el cual no puedes existir? ¿Y qué puede ser más bello y sublime, si servir
es reinar? «No serviré», dijo el hombre a su Creador.
«Pues bien, te serviré yo», dijo el Creador al hombre.
«Reposa, tomaré sobre mí tus males, me cargaré con tus debilidades. Usa de mí
como te plazca, según tus necesidades; no sólo como de tu esclavo, sino incluso
como de un asno... Si estás cansado, yo te llevaré para ser el primero en
cumplir mi ley, que dice: "Llevad los unos las cargas de los otros». Si
te reducen a esclavitud o si quieren venderte, aquí estoy, véndeme... Si estás
enfermo y temes la muerte, yo moriré en tu lugar y con mi sangre tendrás el
remedio que da vida».
¡Oh siervo bueno y fiel! Has servido realmente; has servido
con fidelidad y realidad; has servido con paciencia y longanimidad; sin tibieza,
puesto que te has lanzado como un gigante a correr por el camino de la
obediencia; sin murmuración, puesto que, flagelado, no abriste la boca. ¡Qué
detestable es el orgullo humano que desdeña servir! No podía ser doblegado de
ningún otro modo que con el ejemplo del servicio -¡y qué servicio!- rendido por
nuestro Señor. ¡Oh, si al menos hubiera valido ese ejemplo! ¡Si se diera gracias
por tanta humildad y bondad! Sin embargo, aún me parece oír el lamento del
Señor, que llora por la ingratitud... Ciertamente, Señor mío, has sufrido mucho
por servirme. Sería verdaderamente justo y una obligación que al menos de ahora
en adelante tú reposaras y tu siervo te sirviera: ha llegado tu turno. Tú has
triunfado, Señor; has triunfado sobre los rebeldes. Tiendo mis manos a las tuyas
y pongo mi cuello bajo tu yugo. Permíteme servirte y poder sufrir algunas penas
por ti (Guerrico dlgny, Primer sermón para el domingo de Ramos, 1-3,
passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Dios nos libre de abandonar la ley y sus
preceptos»
(1 Mac 2,21).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
«Convertirse» significa seguir a Jesús, ir con él, por su camino. Consiste,
esencialmente, en esta decisión, en que el hombre cesa de ser su propio creador,
cesa de buscarse sólo a sí mismo y de buscar su autorrealización, y acepta su
dependencia del verdadero Creador. Fundamentalmente, existen sólo estas dos
posibilidades: la autorrealización, en la que el hombre intenta crearse a sí
mismo para poseer su ser completamente para él, y la opción de la fe y del amor.
Esta opción es, al mismo tiempo, la decisión en pro de la verdad. Por ser
criaturas, no lo somos por nosotros mismos; sólo si «perdemos» la vida, podemos
ganarla.
Esta
alternativa corresponde a la elección fundamental entre la muerte y la vida: una
civilización del tener y una civilización de la muerte; sólo una cultura del
amor es también una cultura de la vida: «Quien quiera salvar su propia vida
la perderá, pero quien la pierda la salvará» (Me 8,35). Podemos decir
asimismo que la alternativa entre autorrealización y amor corresponde a la
alternativa entre el poder terreno y la cruz, entre una redención que consiste
sólo en el bienestar y una redención que se abre y se confía a la infinidad del
amor divino. La conversión exige que no sólo de una manera general, sino día a
día, en las pequeñas cosas, la verdad, la fe y el amor se vuelvan más
importantes que nuestra vida biológica, que el bienestar, que el éxito, que el
prestigio y que la tranquilidad de nuestra vida. De hecho, el éxito, el
prestigio, la tranquilidad y la comodidad son los falsos dioses que mayormente
impiden la verdad y el verdadero progreso en la vida personal y en la vida
social (J. Ratzinger, // cammino pasquale, Milán 1985, pp. 19ss,
oassim [edición española: El camino pascual, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid 1990]).
Viernes de la 33ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: 1 Macabeos 4,36-37.52-59
En aquellos días,
36 Judas y sus hermanos dijeron: -Nuestros enemigos han sido vencidos;
vayamos a purificar y consagrar el templo.
37 Reunieron todo el ejército y fueron al monte Sión.
52 El veinticinco del mes de Casleu del año ciento cuarenta y ocho, se
levantaron de madrugada
53 y ofrecieron un sacrificio según la ley en el altar de los
holocaustos que habían hecho.
54 El altar fue inaugurado al son de himnos, cítaras, arpas y
címbalos, en el mismo día y hora en que había sido profanado por los paganos.
55 Todo el pueblo se postró rostro en tierra, adoró y bendijo a Dios,
que les había dado la victoria,
56 y celebraron la dedicación del altar durante ocho días, ofreciendo
con alegría holocaustos y sacrificios de comunión y de acción de gracias.
57 Adornaron la fachada del templo con coronas de oro y con escudos;
restauraron las entradas y salas y pusieron puertas;
58 el pueblo se alegró muchísimo y quedó borrado el oprobio causado
por los paganos.
59 Judas, sus hermanos y toda la asamblea de Israel acordaron que la
dedicación del altar se celebrase con alegría y regocijo cada año, durante ocho
días, a partir del veinticinco de Casleu.
**• El fragmento cuenta la purificación y la nueva
consagración del templo después de las primeras victorias de Judas Jacobeo (vv.
36ss). Tras el lamento y el luto por la desolación a la que había sido reducido
el santuario, se decide lo que van a hacer y se procede a los trabajos de
reconstrucción.
Por último, llega el momento del rito. Por la mañana se
ofrecen sacrificios sobre el altar reconstruido, consagrado de nuevo con cantos
y músicas (w. 52-54). El pueblo se postra en adoración dando gracias al Señor
(v. 55) y prosiguen los ritos durante ocho días (v. 56). El templo ha sido
renovado por completo y ha quedado cancelada la vergüenza de la dominación
pagana (w. 57ss). Judas establece que la fiesta se celebre cada año, durante
ocho días, con alegría (v. 59).
Evangelio: Lucas 19,45-48
En aquel tiempo,
45 Jesús entró en el templo e inmediatamente se puso a expulsar a los
vendedores,
46 diciéndoles: -Está escrito: Mi casa ha de ser casa de oración,
pero vosotros la habéis convertido en cueva de ladrones.
47 Jesús enseñaba todos los días en el templo. Los jefes de los
sacerdotes, los maestros de la Ley y los principales del pueblo trataban de
acabar con él.
48 Pero no encontraban el modo de hacerlo, porque el pueblo entero
estaba escuchándolo, pendiente de su palabra.
**• Los sinópticos colocan el episodio de la purificación
del templo casi para introducir los relatos de la última cena y de la pasión. En
este pasaje evangélico de Lucas se distinguen dos unidades: la expulsión de los
vendedores (w. 45ss) y la enseñanza de Jesús, que provoca la reacción de sus
adversarios (w. 47ss). En ambos casos entra Jesús en el templo como cualquier
judío observante, pero actúa con una autoridad que sorprende y desconcierta.
Lucas no insiste en la descripción de los detalles particulares, sino que se
limita simplemente a decir «los vendedores», reuniendo así todos los
comportamientos que, aunque no estén prohibidos, representan un ultraje para el
lugar sagrado. Jesús los expulsa con dos citas proféticas, una de Isaías y otra
de Jeremías. En la segunda parte, se dice simplemente que Jesús «enseñaba
todos los días»: la normalidad de su presencia en el templo y la serenidad
de su actividad de maestro hacen resaltar el contraste entre los jefes y el
pueblo. En efecto, mientras este último le escucha y le sigue, los jefes buscan
un pretexto para condenarle a muerte, aunque no saben cómo arreglárselas. La
Palabra de Jesús es, una vez más, el «signo de contradicción» que revela
los pensamientos secretos de los corazones y distingue a los creyentes de los
incrédulos.
MEDITATIO
Los documentales y las adaptaciones de los relatos
evangélicos favorecen la creación de una imagen edulcorada y desteñida de la
actividad pública de Jesús, una imagen que nos ha sido transmitida más por la
costumbre que por la tradición. Nos sorprende que también Lucas, el más dócil de
los evangelistas, muestre, sin embargo, en Jesús una actitud firme e incluso
ruda, una decisión que desorienta a sus adversarios y los reduce al silencio.
Mantenerse fieles a la Palabra, sin ceder a componendas,
impone decisiones difíciles: el Reino de los Cielos se conquista con la
violencia, dice Mateo (11,12), y precisamente Lucas afirma, en el momento
decisivo, la necesidad de no sustraerse al combate: «Pues ahora, el que tenga
bolsa que la tome, y lo mismo el que tenga alforja, y el que no tenga espada que
venda su manto y se la compre» (22,36).
Nos impresiona Judas Macabeo, que consagra el templo casi
con las manos aún sucias de la sangre de los enemigos. También nos impresiona
Jesús cuando no vacila en molerse contra los poderosos, sabiendo que también el
pueblo lo dará la espalda en seguida. Se requiere valor y fuerza para sostener
posiciones impopulares, pero dictadas por la conciencia y por el Evangelio. Se
requiere discernimiento, humildad y un prolongado trato con la Palabra de Dios
para conjugar el rigor de los principios con la atención a las personas.
ORATIO
Señor, hazme fuerte.
Haz que no enmascare mi cobardía con la mansedumbre, que no
confunda el respeto a las opiniones ajenas con la incapacidad de dar testimonio
del Evangelio.
Concédeme el discernimiento necesario para reconocer lo que
es sagrado porque tú lo has querido, distinguiéndolo de lo que nosotros hemos
revestido de un carácter sagrado porque así convenía a nuestros intereses
humanos.
Concédeme el valor de hablar cuando es necesario y de callar
cuando es bueno hacerlo, sin que mi palabra y mi silencio estén guiados por el
miedo o por el deseo de obtener ventajas para mí.
Guíame tú, Señor, en todo instante de mi vida y en todo
lugar, porque el mundo entero es sagrado para ti, como y más que los templos o
las iglesias.
CONTEMPLATIO
La oración auténtica es oración de la Iglesia: una oración
sincera obra algo en la Iglesia y es la Iglesia misma la que ora, porque el
Espíritu Santo que la anima es también el que en cada alma «intercede por
nosotros con gemidos inefables» (Rom 8,26). Ésta es la verdadera oración,
porque «nadie puede decir: "Jesús es Señor" si no está movido por el Espíritu
Santo» (1 Cor 12,3). ¿Qué sería la oración de la Iglesia si no fuera don de
los que aman con un gran amor al Dios que es amor? El don total de nuestro
corazón a Dios es el estado más elevado accesible a nosotros, el grado más alto
de la oración. Las almas que lo han alcanzado constituyen verdaderamente el
corazón de la Iglesia: en ellas vive el amor sacerdotal de Jesús. Difunden en
otros corazones el amor divino que las posee y colaboran así a la perfección de
todos.
Todo es unitario para las almas bienaventuradas que han
llegado a la unidad profunda de la vida divina: reposo y acción, contemplar y
actuar, callar y hablar. Mientras estamos en camino, y más aún mientras la meta
está lejana, permanecemos bajo la ley de la vida temporal y, sin embargo,
estamos seguros de que, en el Cuerpo místico, la vida divina en plenitud llegará
a ser realidad para nosotros en virtud del mutuo y recíproco progresar de los
miembros.
Las formas tradicionales de oración también son necesarias,
y debemos participar en el culto público, tal como lo establece la Iglesia, para
que nuestra vida interior se sienta estimulada, permanezca en su justo
equilibrio y se exprese del modo adecuado. La alabanza solemne de Dios debe
tener sus santuarios en la tierra, para ser celebrada con toda la perfección de
la que los hombres son capaces.
En ellos y en nombre de toda la Iglesia, puede subir al
cielo, actuar sobre todos los miembros, mantener despierta la vida interior y
estimular su esfuerzo fraterno (E. Stein, Lapriére de l'Église, París
1965, pp. 51-55).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Mi casa ha de ser casa de oración»
(Lc 19,46).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La
Iglesia tiene como única misión hacer presente a Jesucristo en medio de los
hombres. Debe anunciarlo, mostrarlo, darlo a todos. El resto está de sobra.
Sabemos que no puede faltar a esta misión. La Iglesia es y será siempre, con
toda verdad, la Iglesia de Cristo: «Yo estoy con vosotros hasta el fin del
mundo» (Mt 28,20). Ahora bien, es menester que lo que la Iglesia es en sí
misma lo sea también en sus miembros. Lo que ella es para nosotros debe serlo
también por medio de nosotros. También nosotros debemos ser anunciadores de
Cristo, dejándole aparecer continuamente a través de nuestro ser. Todo esto es
algo más que una obligación; es, podemos decir, una necesidad orgánica.
¿Responden siempre a ello nuestros hechos? ¿Anuncia la Iglesia, verdaderamente,
a Jesucristo a través de nosotros? [...]. ¿Ha conservado nuestro mensaje la
pureza de los primeros anunciadores? No por ello está siempre, necesariamente,
iluminado o libre de consideraciones humanas un celo activo y sincero.
La fe
de quien procede puede no ser suficientemente pura [...]. Creamos, y sostenemos
después, obras de todo tipo, y cada una de ellas responde a una necesidad
indiscutible. Están las técnicas para cristianizar, técnicas que, por
consiguiente, hemos de conocer antes que nada [...]. Hay una imponente variedad
de tareas especializadas que requieren dotes adecuadas y requieren entrega,
oscura o brillante. Todas estas cosas tal vez sean necesarias. Sin embargo,
hemos de estar atentos siempre a presentar la Iglesia - y antes que nada a
comprenderla- en su verdad total. En la Iglesia y a través de ella nos
preocupamos constantemente por escuchar a aquel a quien ella anuncia, de
remontarnos hasta aquel que es la única razón de su existencia.
Cada
uno de nosotros es miembro del único Cuerpo. Cada uno de nosotros, en el modesto
sector en el que se mueve, es la Iglesia. La Iglesia debe anunciar el Evangelio
por medio de cada uno de nosotros; debe hacer brillar su luz a los ojos de cada
hombre que viene a este mundo, como el candelabro que sostiene la antorcha (H.
de Lubac, Meditazioni sulla Chiesa, Milán 1993 [edición española:
Meditación sobre la Iglesia, Encuentro Ediciones, Madrid 1980]).
Sábado de la 33ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: 1 Macabeos 6,1-13
En aquellos días,
1 el rey Antíoco recorría las regiones del norte, cuando se enteró de
que Elimaida, en Persia, era una ciudad famosa por su riqueza en oro y plata
2 y de que había en ella un templo riquísimo, con armaduras de oro,
corazas y armas que había dejado Alejandro, hijo de Filipo, rey de Macedonia,
primer rey de los griegos.
3 Fue e intentó apoderarse de la ciudad y saquearla, pero no pudo,
porque los de la ciudad se enteraron de sus planes
4 y salieron contra él para atacarlo. Antíoco tuvo que huir,
contrariado, para volver a Babilonia.
5 Estando en Persia, le llegó la noticia de las derrotas que habían
sufrido los ejércitos enviados a Judea;
6 que Lisias, aunque había ido con un ejército poderosísimo, había
sido puesto en fuga, y que los judíos se habían reforzado con las armas y el
abundante botín tomado a los ejércitos vencidos;
7 que habían derribado el altar sacrílego levantado por él sobre el
altar de los holocaustos que está en Jerusalén y habían rodeado el templo de
altas murallas, igual que antes, así como la ciudad de Betsur, ciudad que
pertenecía al rey.
8 Al oír esto, se aterró, se conmovió profundamente y cayó enfermo en
cama con una gran depresión, porque las cosas no le habían salido como quería.
9 Así estuvo muchos días, profundamente deprimido. Dándose cuenta de
que se iba a morir,
10 llamó a sus amigos y les dijo: -El sueño ha huido de mis ojos y mi
corazón desfallece de angustia.
11 Me pregunto: ¿A qué estado de tribulación he llegado y en
qué mar de tristeza me encuentro, yo, que era feliz y amado cuando era poderoso?
12 Ahora me acuerdo de los males que hice en Jerusalén, de los objetos
de plata y oro que robé y de los habitantes de Judea que exterminé sin motivo.
13 Por eso me han venido estas desgracias y me muero de tristeza en
tierra extraña.
**• El fragmento narra la derrota y la muerte de Antíoco IV,
presentada, según el estilo del primer libro de los Macabeos, como manifestación
del juicio divino. El comienzo (w. lss) insiste en la codicia del rey, que
intenta apoderarse de una rica ciudad, seguro de que se apropiará
en seguida de ella, pero el v. 3 muestra de inmediato la inversión
de la suerte de Antíoco: «No pudo porque los de la ciudad se enteraron de sus
planes». Es una primera derrota (v. 4), a la que pronto siguen otras malas
noticias: tras vencer a las tropas de Lisias en Judá (w. 5ss), los israelitas
han destruido los ídolos y fortificado el santuario (v. 7).
La derrota golpea al rey como una enfermedad (w. 8ss):
Antíoco es la personificación del mal, anulado por completo en su misma vida
física cuando ya no consigue llevar a buen fin sus malvados proyectos. El rey,
sintiéndose a punto de morir, toma conciencia del merecido castigo (w. 10-13).
No es un verdadero arrepentimiento el que muestra a sus amigos, sino más bien la
resignación y el reconocimiento de que la desgracia que se abate sobre él es la
justa consecuencia de la profanación cometida contra Israel: «Por eso me han
venido estas desgracias y me muero de tristeza en tierra extraña» (v. 13).
Evangelio: Lucas 20,27-40
En aquel tiempo,
27 se acercaron entonces unos saduceos, que niegan la resurrección, y
le preguntaron:
28 -Maestro, Moisés nos dejó escrito: Si el hermano de uno muere
dejando mujer sin hijos, su hermano debe casarse con la mujer para dar
descendencia a su hermano.
29
Pues bien, había siete hermanos. El primero se casó y murió sin
hijos.
30 El segundo
31 y el tercero se casaron con la viuda, y así hasta los siete. Todos
murieron sin dejar hijos.
32 Por fin murió también la mujer.
33 Así pues, en la resurrección, ¿de quién de ellos será mujer? Porque
los siete estuvieron casados con ella.
34 Jesús les dijo: -En la vida presente existe el matrimonio entre
hombres y mujeres;
35 pero los que logren alcanzar la vida futura, cuando los muertos
resuciten, no se casarán,
36 y es que ya no pueden morir, pues son como los ángeles, son hijos
de Dios porque han resucitado.
37 Y el mismo Moisés da a entender en el episodio de la zarza que los
muertos resucitan, cuando llama al Señor el Dios de Abrahán, Dios de Isaac y
Dios de Jacob.
38 No
es un Dios de muertos, sino de vivos, porque todos viven por él.
39 Entonces unos maestros de la Ley intervinieron diciendo: -Maestro,
has respondido muy bien.
40 Y ya nadie se atrevía a preguntarle nada.
**• Los saduceos que se acercan a Jesús para plantearle una
pregunta tendenciosa eran uno de los grupos religiosos que existían en aquellos
tiempos en Israel. Ligados a la clase sacerdotal y al culto del templo, y más
tradicionalistas que los fariseos en el cumplimiento de la ley, los saduceos
desaparecieron tras la destrucción del año 70 d. de C. Lucas observa que no
creían en la resurrección (v. 27), una doctrina surgida hacía poco en la
historia de Israel.
La pregunta (w. 28-33) está planteada con el estilo típico
de las disputas rabínicas, presentando un caso y pidiendo al rabí, aquí
Jesús, que proponga la solución; se trata, claro está, de un caso límite,
pensado a propósito para poner en dificultades a Jesús: ¿de quién será esposa la
mujer que se ha casado con siete maridos?
Jesús, como suele hacer con frecuencia, responde trasladando
el ámbito de la cuestión a otra dimensión, la suya, la del Reino de los Cielos:
después de la resurrección, las relaciones humanas ya no son comparables
a las de esta vida (vv. 34-36). En la segunda parte de su respuesta
(w. 37ss) Jesús expone un argumento bíblico en favor de la resurrección,
remitiendo de este modo a los saduceos a lo que ya deberían saber, si leyeran
con espíritu puro las palabras de Moisés (cf. Ex 3,2-6): el Dios de
Abrahán, Isaac y Jacob no es un Dios de muertos, y esto significa que Abrahán,
Isaac y Jacob viven en él.
Ante la respuesta de Jesús, los que le habían interrogado
enmudecen y ya no se atreven a dirigirle otras preguntas (w. 39ss): una
observación característica de Lucas.
MEDITATIO
La muerte es la línea divisoria que separa, sin posibilidad
de confusión, lo verdadero de lo falso. Es el momento culminante de la vida, más
importante que el mismo nacimiento, del que no éramos conscientes, crisol en el
que se templan las decisiones fundamentales que determinan nuestro destino. La
vida de cada uno de nosotros dura lo necesario para prepararnos a morir, y el
modo como lo hayamos hecho decidirá la calidad de la vida nueva que nos está
preparada desde siempre.
La «novela» de los Macabeos lo muestra a su manera, con la
tardía toma de conciencia de Antíoco IV: «Por eso me han venido estas
desgracias y me muero de tristeza en tierra extraña», reconocimiento de una
justicia cruel, pero irreprochable. La palabra liberadora del Evangelio le ha
quitado a la muerte su «aguijón» {cf 1 Cor 15,55), restituyéndole su
auténtica característica de paso de una vida imperfecta y precaria a la vida
plena y eterna según el proyecto del Creador.
ORATIO
Señor, ayúdame a vivir esperándote.
Tengo miedo de la muerte, Señor. Tengo miedo de la muerte de
los otros, de las personas queridas de las que no podré prescindir. Dame unos
ojos puros para que sea capaz de ver más allá de las apariencias, más allá del
«muro de sombra» que me separa de ti. Concédeme un corazón sencillo para que no
sucumba ante las preguntas sin respuesta.
No busco, Señor, razonamientos profundos ni soluciones
geniales. Pero tengo necesidad de encontrar un sentido a la vida y a la muerte,
la tengo cada vez que la mirada de un hermano que sufre se cruza con la mía.
Ayúdame a aceptar el silencio y la falta de respuestas. Ayúdame a creer que eres
tú el Señor de la vida, aun cuando la vida sea una cosa frágil y se me escape de
las manos.
CONTEMPLATIO
Oh Jerusalén celestial, casa luminosa y espléndida, amo
desde siempre tu belleza y el lugar donde habita la gloria de mi Señor. Por ti
suspira mi peregrinación. He ido errante como oveja perdida, pero sobre los
hombros de mi pastor -de tu arquitecto- espero ser llevado de nuevo a ti.
Jerusalén, morada eterna de Dios, que no se olvide de ti mi alma; sé tú mi
alegría; que el dulce recuerdo de tu nombre dichoso me alivie de la tristeza y
de lo que me oprime. No está, en efecto, aquí abajo nuestra ciudadanía estable:
nuestra patria está en los cielos, de donde esperamos al Señor Jesucristo, que
transfigurará nuestro miserable cuerpo mortal para configurarlo con su cuerpo
glorioso.
Jerusalén santa, te suplico por la caridad de la que eres
madre que no te olvides nunca de la Iglesia que anda todavía peregrina por la
tierra. No te canses de rezar por esta parte de ti y sostenía con tu protección
para que un día consiga unirse a ti para siempre.
Felices santos de Dios que ya habéis cruzado el mar
turbulento de esta condición mortal y ya habéis llegado al puerto de la quietud
infinita, de la seguridad y de la paz: vosotros, que ahora estáis seguros, tened
cuidado de nosotros. Os lo suplico: acordaos de nosotros, miserables, sacudidos
todavía en el mar de esta vida por las olas que se levantan a nuestro alrededor.
Interceded y rogad por nosotros, y que en los brazos de vuestras oraciones
podamos ser llevados también nosotros a nuestro Dios. Somos frágiles, hombres de
nada, sin virtud. Lo sabéis bien. Nos sostiene en realidad el leño de la cruz, y
en él tenemos la esperanza de realizar la travesía hasta el puerto. Que, por
vuestros méritos y vuestras santas oraciones, se nos conceda llevar salva la
nave e íntegra su carga hasta la entrada en el puerto tranquilo de la gloria
eterna. Tú sobre todo. Reina del cielo y Señora de la tierra, siempre Virgen
santísima, Madre de Dios y de nuestro Señor Jesucristo, ora por nosotros e
intercede asiduamente por tus hijos (Juan de Fécamp, Confessione teológica,
Milán 1986).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Dios no es un Dios de muertos, sino de
vivos, porque todos viven por él»
(Lc 20,38).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Ante
nosotros se impone esta alternativa: o persuadirnos de que, más allá del tiempo,
no existe una eternidad que nos espera, y entonces este caminar nuestro sobre la
tierra -más aún, este correr nuestro- se quedaría sin meta y por consiguiente
sin justificación y sentido, o convencernos de que, más allá del tiempo, hay
para nosotros un atracadero, un destino de plenitud, una casa última y segura
tras la continua mudanza del espíritu, y entonces sólo a la luz de la eternidad
debemos valorar todos los actos y todos los acontecimientos.
Hay
quien considera que el pensamiento de la vida eterna impide saborear plenamente
las alegrías de la vida presente. La verdad es lo contrario: encuentro más gusto
en vivir los días que me son dados aquí abajo cuando sé que tienen un sentido y
un objetivo, cuando sé que no constituyen una carrera hacia la nada; vivo con
mayor placer cuando estoy persuadido de que no vivo para nada.
Nunca
ha estado el hombre sumergido como hoy en lo llamativo y en lo efímero, y nunca
como hoy ha tenido necesidad de lo que es sustancioso y no perecedero. Se deja
trastornar por ritmos y sonidos que le quitan la capacidad de reflexionar, se
deja encaminar de una manera pasiva y estólida hacia la catástrofe de la muerte,
y nunca como hoy ha sentido tantos deseos de vivir. Tiene necesidad de una vida
verdadera, no de un frenesí que remedie sólo exteriormente la exuberancia del
espíritu; tiene necesidad de una vida plena, no de sensaciones epidérmicas que
proporcionan la ilusión de la satisfacción, mientras que el corazón permanece
árido y la mente está desierta de toda verdad y toda certeza.
La
«vida eterna» -esa que ya puede ser nuestra desde ahora-, según nos ha dicho el
Señor, es ésta: «Que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a aquel que
has enviado, Jesucristo» (Jn 17,3). No se trata de dos conocimientos: es el
mismo e idéntico conocimiento que conduce, a quien ha descubierto de una manera
existencial al Señor Jesús y se ha entregado a él, a la comunión de vida con el
Creador de todo, principio y meta de toda aventura humana (G. Biffi, La
meraviglia del)'evento cristiano, Cásale Monf. 199ó, pp. 436-438).
Lunes de la 34ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Daniel 1,1-6.8-21
1 El año tercero del reinado de Joaquín, rey de Judá, Nabucodonosor,
rey de Babilonia, se dirigió contra Jerusalén y la sitió.
2 El Señor entregó a Joaquín, rey de Judá, en poder de Nabucodonosor,
quien se apoderó también de parte de los utensilios del templo de Dios, los
llevó al país de Senaar y los agregó al tesoro del templo de sus dioses.
3 El rey ordenó a Aspenaz, jefe del personal de palacio, que
escogiera entre los israelitas de estirpe real o de familias nobles
4 a jóvenes sin ningún defecto físico, de buen parecer, bien
instruidos, cultos, inteligentes y aptos para servir en el palacio real, y que
les enseñara la lengua y la literatura de los caldeos.
5 El rey les asignó una ración diaria de la mesa real y del vino que
él bebía. Ordenó también que fuesen educados convenientemente durante tres años,
al cabo de los cuales entrarían al servicio del rey.
6 Entre estos jóvenes estaban Daniel, Ananías, Misael y Azarías,
todos ellos de la tribu de Judá.
8 Daniel se propuso no contaminarse con los manjares ni con el vino
de la mesa real y suplicó al jefe de palacio que no le obligara a contaminarse.
9 Hizo Dios que Daniel se granjeara la simpatía del jefe del personal
de palacio,
10 quien dijo a Daniel: -Tengo miedo de que el rey, mi señor, que os
ha asignado lo que debéis comer y beber, encuentre vuestros rostros más flacos
que los de los jóvenes de vuestra edad, y así pongáis en peligro mi cabeza ante
él.
11 Entonces Daniel dijo al inspector a quien el jefe del personal de
palacio había confiado el cuidado de Daniel, Ananías, Misad y Azarías:
12 -Por favor, haz con nosotros una prueba durante diez días: que nos
den legumbres para comer y agua para beber.
13 Después, compara nuestro aspecto con el de los jóvenes que comen
manjares de los que se sirven al rey y trátanos según el resultado.
14 Él aceptó la propuesta y los puso a prueba durante diez días.
15 Al cabo de diez días tenían mejor y más sano aspecto que todos los
jóvenes alimentados con los manjares que se servían al rey.
16 Así que el inspector les retiró su ración de comida y de vino y les
daba sólo legumbres.
17 Concedió Dios a estos cuatro jóvenes un profundo conocimiento de la
literatura y de todas las ramas del saber; en cuanto a Daniel, era experto en
interpretar toda clase de visiones y sueños.
18 Cuando se cumplió el plazo fijado por el rey, el jefe de personal
de palacio presentó a los jóvenes ante Nabucodonosor.
19 El rey conversó con ellos y, entre todos, no encontró ni uno que
pudiera compararse con Daniel, Ananías, Misael y Azarías, así que fueron
admitidos al servicio del rey.
20 En todos los asuntos que requerían sabiduría e inteligencia, y
sobre los que el rey les pedía su parecer, los halló diez veces mejor preparados
que todos los adivinos y magos de todo su reino.
21 Daniel estuvo allí hasta el año primero del rey Ciro.
**• El libro de Daniel, colocado entre los profetas en el
canon católico y entre los «Escritos» en el canon judío, une narraciones de tipo
sapiencial y oráculos del género apocalíptico. El protagonista no es un
personaje histórico, sino una figura simbólica, modelo de sabiduría y de
fidelidad a la Ley. La historia está retrotraída, de una manera ficticia, a la
época del exilio, aunque la composición del libro, que incluye también
tradiciones anteriores, se remonta al siglo III, aproximadamente.
El capítulo 1 ambienta los hechos en tiempos de la
deportación de Nabucodonosor (w. lss), siguiendo, con algunas incongruencias
históricas, los relatos de los libros de las Crónicas. Al autor sólo le interesa
presentar
el cuadro sobre el que hacer resaltar la figura de Daniel. El rey
ordena escoger a algunos jóvenes israelitas, nobles y bien dotados, e
instruirlos para que presten servicio en la corte. Entre ellos está Daniel,
junto con otros tres compañeros, todos de la tribu de Judá (w. 3-6). Daniel
muestra de inmediato (v. 8) su personalidad y su decisión de no transgredir la
ley. En el exilio, era esencial para los judíos mantenerse fieles a los poco
preceptos que podían ser observados también fuera de la Tierra Santa, y que los
distinguían de los paganos: la circuncisión, el sábado, las prescripciones
alimentarias.
El relato procede como una fábula. El buen aspecto de los
cuatro jóvenes, exonerados de los alimentos impuros, es un prodigio que les
preserva de transgredir la ley. Se les presenta como «sabios», según la
tradición bíblica (v. 17), y entran al servicio del rey, de quien se convertirán
en los principales consejeros.
Evangelio: Lucas 21,1-4
1 Estaba Jesús en el templo y veía cómo los ricos iban echando dinero
en el cofre de las ofrendas.
2 Vio también a una viuda pobre que echaba dos monedas de poco valor.
3 Y dijo: -Os digo en verdad que esa viuda pobre ha echado más que
todos los demás,
4 porque ésos han echado de lo que les sobra, mientras que ésta ha
echado, de lo que necesitaba, todo lo que tenía para vivir.
**• Son cuatro versículos sencillos; el primer par, para
mostrar dos comportamientos que contrastan fuertemente entre sí, el segundo,
para extraer una enseñanza.
Jesús «observaba» (anablépsas) y «veía» (éiden, de
horáó, dos veces) dos actitudes diferentes frente al cofre de las
ofrendas del templo. La primera es la de aquellos que echan de manera habitual
sus ofrendas, calificados con un simple adjetivo que, en su carácter genérico,
implica un juicio: «ricos». La segunda es un gesto único y ejemplar; a la
persona que lo realiza se la califica de inmediato con precisión: una mujer,
«viuda», «pobre», que echa dos monedas de poco valor.
El segundo par de versículos muestra que el «ver» de
Jesús no se queda nunca en la superficie, sino que penetra en los corazones
hasta descubrir las motivaciones profundas del obrar humano. Al verbo «ver» que
se encuentra al comienzo del v. 1 y del v. 2 le corresponde, al comienzo del 3,
el verbo «decir», acompañado del adverbio «en verdad»: lo que
Jesús ve, y revela, es la verdad del ánimo humano, que ni la hipocresía de los
ricos ni la humilde modestia de la viuda logran esconder. Y ésta es la
enseñanza: el valor del don no ha de ser medido con criterios contables, sino en
función de la generosidad y de las condiciones de partida del donante. La medida
es dar sin medida: «Toda la vida que posees» (así, al pie de la letra, el
v. 4).
MEDITATIO
La adhesión a la ley no es nunca puro formalismo. Nosotros
somos muy acomodaticios, y nos parece excesivo el firme rechazo que Daniel y sus
compañeros oponen a la orden de alimentarse con alimentos impuros de la mesa del
rey. No sabemos leer el valor simbólico de las normas alimentarias, que ponen
aparte al pueblo consagrado al Señor para dar testimonio de la veracidad de su
Palabra: nos parecen preceptos de escasa importancia.
Damos importancia a lo que se ve, no al significado profundo
e interior de las cosas: para nosotros, vale más la ofrenda de los ricos, y
despreciamos la modesta moneda de la viuda pobre.
Sin embargo, Jesús y -antes que él- las Sagradas Escrituras
de Israel nos enseñan a leer en el interior de los corazones y a considerar el
sentido auténtico de cada gesto. Nos hacen comprender que también es posible
arriesgar la vida para dar testimonio de la fidelidad a un pequeño precepto, que
procede, no obstante, de la boca del Señor; nos hacen comprender que lo
importante es darnos a nosotros mismos, dar nuestra vida, y no simplemente el
dinero que nos sobra o que no nos sirve, aun cuando se trate de una gran
cantidad.
ORATIO
Concédeme, Señor, el discernimiento necesario para reconocer
el verdadero valor de las cosas. Es demasiado fuerte la tentación de dejarme
llevar por las opiniones que corren, de seguir la moda del «es lo que hacen
todos», de ceder al vivir tranquilo.
La responsabilidad de dar testimonio de tu Palabra me
resulta, con frecuencia, demasiado dura. Ayúdame a serte fiel, Señor. También yo
tengo miedo de que el seguimiento de tus mandatos me debilite a los ojos del
mundo; también yo admiro y sigo a los ricos y no a los pobres. Perdona mi
fragilidad y mi incoherencia.
CONTEMPLATIO
Carísimos: no nos mostremos avaros con lo que tenemos como
si fuera nuestro, sino hagámoslo producir como si nos hubiera sido dado como
préstamo. Nos ha sido confiada, en efecto, la administración y el uso temporal
de los bienes comunes, no la posesión eterna de una cosa privada. Recordad a los
que, en el Evangelio, habían recibido los talentos del Señor y lo que el padre
de familia, a su vuelta, dio a cada uno como recompensa: entonces os daréis
cuenta de que es más ventajoso poner en la mesa del Señor el dinero que nos da,
para que lo hagamos fructificar, que conservarlo intacto.
Acordémonos de aquella viuda que, olvidándose de sí misma
por amor a los pobres, echó todo cuanto tenía para vivir, pensando sólo en el
futuro. Ofreció todo lo que tenía para poseer los bienes invisibles. Aquella
pobrecita no despreció las normas establecidas por Dios en orden a la conquista
del premio futuro; por eso el mismo legislador no se olvidó de ella; más aún, el
juez del mundo anticipó su sentencia y preanunció en el evangelio que sería
coronada en el día del juicio.
Hagamos, pues, deudor a Dios con sus mismos dones. Nada
poseemos que él no nos haya dado. Y, sobre todo, ¿cómo podemos pensar que
tenemos algo nuestro, nosotros, que no nos pertenecemos a nosotros mismos por
tener contraída una obligación particular con Dios, no sólo porque hemos sido
creados por él, sino también redimidos? Alegrémonos porque hemos sido comprados
de nuevo a un precio elevado (cf. 1 Cor 6,20) con la sangre del mismo
Señor y por eso hemos dejado de ser personas viles como esclavos; en efecto,
querer ser independientes de la ley divina es una libertad más despreciable que
la esclavitud.
Restituyamos, por consiguiente, al Señor los dones que son
suyos; démoselos a él, que recibe en la persona de cada pobre; démoselos con
alegría, lo repito, para recibir de él en la exultación, como él mismo dijo
(cf. Sal 125,5) (Paulino de Ñola, Lettere 34, 2-4).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Ha echado, de lo que necesitaba, todo lo
que tenía para vivir»
(Lc 21,4).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Dios
está inclinado siempre hacia nosotros; es, podríamos decir, alguien que se
entrega a sí mismo y se hace clon perfecto, total, eterno, y eso sin tregua.
Somos nosotros, los destinatarios del don, los que estamos cerrados, los que
no le acogemos, y por eso recibimos o no recibimos en absoluto lo que nunca cesa
de ofrecérsenos. Pero él escucha todas las plegarias, realiza todos los
milagros, consuma todos los misterios de la salvación.
Somos
nosotros quienes no estamos dispuestos a acogerlos. El don de Dios es infinito,
se ofrece siempre, pero nosotros siempre podemos, por así decirlo, anularlo,
restringirlo, rechazarlo [...]. No hay grandeza sino en el amor, en la entrega
de uno mismo, y amar es, precisamente, vaciarnos de nosotros mismos, ser pobres
de nosotros mismos, hacer de nosotros mismos un espacio en el que el otro pueda
respirar su propia vida. Ahora bien, precisamente porque esa pobreza en su
infinita fuente está en Dios, precisamente porque nosotros nunca podremos ser
pobres como Dios, podemos encaminarnos hacia ese despojo y aumentar cada día
nuestra generosidad, pero nunca conseguiremos ser pobres como lo es Dios. Por
otra parte, si Dios nos llama a la alegría de la entrena total, lo hace
justamente porque quiere nuestra grandeza, y la lleva a su colmo cuando nos
confía su propia vida, cuando pone en nuestras manos su destino en la historia
(M. Zundel, «Salvare Dio da noi stessi», en La Vie
Sp/r/W/e725[1997],715ss).
Martes de la 34ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Daniel 2,31-45
En aquellos días, dijo Daniel a Nabucodonosor:
31 Tú, rey, tuviste esta visión: una enorme estatua, de extraordinario
esplendor y terrible aspecto, comenzó a levantarse frente a ti.
32 Su cabeza era de oro puro; el pecho y los brazos, de plata; el
vientre y los lomos, de bronce;
33 las piernas, de hierro, y los pies, parte de hierro y parte de
arcilla.
34 Mientras mirabas, una piedra se desprendió de un monte, sin
intervención de mano alguna; vino a dar contra los pies de la estatua, que eran
de hierro mezclado con arcilla, y los pulverizó.
35 Todo se hizo pedazos: hierro mezclado con arcilla, bronce, plata y
oro; todo quedó pulverizado como la paja de la era en verano que el viento
arrebata y se lleva sin dejar rastro. Pero la piedra que había chocado contra la
estatua se convirtió en una gran montaña que llenó toda la tierra.
36 Éste fue el sueño; ahora se lo interpretaremos al rey.
37 Tú, majestad, rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha dado
imperio, poder, fuerza y gloria,
38 en cuyas manos ha dejado todos los hombres, las bestias del campo y
los pájaros del cielo, y a quien ha dado dominio sobre todo ello, tú eres la
cabeza de oro.
39 Después de ti surgirá otro reino, inferior al tuyo, y luego un
tercer reino de bronce, que dominará sobre toda la tierra.
40 Y por fin un cuarto reino, fuerte como el hierro; lo mismo que el
hierro destroza y pulveriza todo, así ese reino destrozará y pulverizará a todos
los demás.
41 Viste que los pies y los dedos eran parte de arcilla y parte de
hierro; eso significa que será un reino dividido: en cierto modo, tendrá la
solidez del hierro, pues, aunque mezclado con arcilla, viste hierro.
42 En cuanto a los dedos de los pies, que eran parte de hierro y parte
de arcilla, significa que el reino será fuerte y frágil a la vez.
43 Viste el hierro mezclado con la arcilla, y eso significa que
distintos linajes se mezclarán entre sí, pero sin llegar a fundirse, del mismo
modo que el hierro y la arcilla no pueden fundirse.
44 En tiempo de estos reyes, el Dios del cielo hará surgir un reino
que jamás será destruido y cuya soberanía no pasará a otro pueblo. Pulverizará
y aniquilará a todos los otros y él mismo subsistirá por siempre;
45 eso significa la piedra que viste desprenderse del monte, sin
intervención de mano alguna y que pulverizó hierro, bronce, arcilla, plata y
oro. El gran Dios ha revelado al rey los acontecimientos del futuro. El sueño es
verdadero, y su interpretación es fidedigna.
*• Daniel, consejero del rey e intérprete de sueños,
se ofrece para explicar al rey un sueño en el que habían fracasado todos los
adivinos del reino: Daniel sabe que la revelación del misterio le vendrá de Dios
(v. 28). Nabucodonosor pone a prueba a los sabios pidiéndoles que adivinen su
sueño antes de explicarlo; ninguno lo consigue, salvo Daniel. Es la visión de
una estatua construida con materiales diversos: oro, plata, bronce, hierro y
arcilla. Se desprende una piedra desde un monte y se precipita contra los pies
de la estatua, pulverizándola. La enorme estatua se hunde y se hace añicos,
mientras que la piedra se convierte en un monte que llena la tierra (w. 31-35).
Sigue la explicación del sueño, o sea, la sucesión de cuatro
reinos después de Nabucodonosor. Cada uno de ellos suplantará al anterior, en
una progresiva decadencia hasta el último, debilitado por la amalgama imperfecta
de hierro y arcilla (w. 36-43). Surgirá entonces, por obra de Dios, un reino
eterno que aniquilará a los otros, un reino simbolizado por la piedra. Es
posible que el autor piense en la disgregación del imperio de Alejandro Magno en
los reinos de sus sucesores; se afirma el señorío eterno de Dios, que pone
término a todo dominio humano con la imagen escatológica de la unificación
mundial.
Evangelio: Lucas 21,5-11
En aquel tiempo,
5 al oír a algunos que hablaban sobre la belleza de las piedras y
exvotos que adornaban el templo, dijo:
6 -Vendrá un día en el que todo eso que veis quedará totalmente
destruido; no quedará piedra sobre piedra.
7 Entonces le preguntaron: -Maestro, ¿cuándo será eso? ¿Cuál será la
señal de que esas cosas están a punto de suceder?
8 Él contestó: -Estad atentos, para que no os engañen. Porque muchos
vendrán usurpando mi nombre y diciendo: «Yo soy, ha llegado la hora». No vayáis
detrás de ellos.
9 Y cuando oigáis hablar de guerras y de revueltas, no os asustéis,
porque es preciso que eso suceda antes, pero el fin no vendrá inmediatamente.
10 Les dijo además: -Se levantará nación contra nación y reino contra
reino.
11 Habrá grandes terremotos y, en diversos lugares, hambres, pestes,
apariciones terroríficas y grandes portentos en el cielo.
*»• Es el comienzo del «discurso escatológico» del evangelio
de Lucas. Jesús se encuentra en el templo, donde enseña públicamente, y ha
tenido ya algunas disputas con los maestros de la Ley y con los saduceos. Su
discurso se apoya precisamente en la admiración que le produce la belleza del
templo (v. 5). La predicción es drástica y fulminante: «Vendrá un día...»
(v. 6), hasta tal punto que provoca en sus oyentes la inmediata petición de
signos premonitorios (v. 7). La respuesta de Jesús pone primero en guardia
contra los falsos signos que pueden inducir a engaño a los discípulos (w. 8-11)
y, a continuación, predice la persecución como signo inequívoco (w. 12-19).
«Estad atentos, para que no os engañen» (v. 8): se trata de un verbo típico
de la terminología apocalíptica. Son muchos, en electo, los que hablarán en
nombre de Jesús, pero lo harán en falso; por eso las guerras y revoluciones no
deberán asustar a los discípulos (v. 9a).
Lucas escribe en una época en la que el «retraso de la
parusía» supone ya un problema para la comunidad, que padece persecuciones y
desgracias, pero no sabe cuándo vendrá el fin: de ahí que sea necesario reforzar
la paciencia y la esperanza y tranquilizar respecto al cumplimiento del futuro.
Todo esto, dice Jesús, deberá sucede antes del fin, pero el fin no
«vendrá inmediatamente» (v. 9b). La descripción de los acontecimientos que
precederán al fin es incluso detallada (w. lOss), para hacer entrever la
posibilidad de un tiempo intermedio (el tiempo de la Iglesia) muy largo, en el
que la comunidad deberá perseverar en el testimonio.
MEDITATIO
Las visiones apocalípticas tienen siempre una fuerte carga
simbólica. Es menester ir más allá de las imágenes coloridas para captar su
sentido. Jesús nos invita a no quedarnos en las apariencias: por muy grandioso y
espléndido que sea el templo, no quedará piedra sobre piedra de él. La enorme
estatua aparecida en el sueño de Nabucodonosor se hace añicos, golpeada por una
piedra pequeña. No siempre los signos resultan de fácil lectura; es más, también
sobre esto nos pone en guardia Jesús.
Quisiéramos saber siempre por anticipado lo que nos espera,
y nos sentimos aterrorizados por los «profetas de mal agüero», como los llamaba
el papa Juan XXIII. Jesús nos tranquiliza, pero sin permitirnos que nos hagamos
ilusiones: habrá, es cierto, trastornos y desastres, pero el futuro está en
manos del Señor y debemos confiarnos con sencillez a él. También el libro de
Daniel, con sus descripciones de prodigios tremendos, resulta tranquilizador: la
estatua se derrumbará y con ella desaparecerán los reinos de la tierra; la
piedra pequeña simboliza el Reino eterno de Dios, preparado desde siempre para
los justos. No hay ningún motivo para tener miedo.
ORATIO
Señor, tengo miedo.
Me gustaría parecer desinhibido y moderno y sonreír ante las
terribles previsiones apocalípticas, como si fueran fábulas de otros tiempos.
Sin embargo, tengo miedo del mañana, tengo miedo del sufrimiento, tengo miedo de
lo que no conozco.
También me gustaría preguntarte cuándo tendrá lugar todo
esto, pero no me atrevo a hacerlo. Concédeme, Señor, unos ojos puros y un
corazón sencillo, para que sepa situar cada cosa bajo el juicio de la Palabra y
para que sepa leer los signos de los tiempos. Me gustaría pedirte que me
ahorraras las calamidades de las que hablas.
Me gustaría pedirte que alejaras de la tierra las guerras,
las destrucciones, las carestías, las pestilencias. Hazme comprender, Señor, por
qué es necesario que todo esto tenga lugar. Sostenme, Señor, para que la fe que
me has dado me ayude a vencer el miedo.
CONTEMPLATIO
Tiende, oh Padre, una vez más tus manos para acoger al
pobre. Ensancha tu seno para acoger en él a un número mayor. Nosotros iremos
junto a los que reposan en el Reino de Dios, junto con Abrahán, Isaac y Jacob
[...].
Iremos al lugar donde se encuentra el paraíso de las
delicias, allí donde Adán, que tropezó con los bandidos, ya no tiene ninguna
razón para llorar por sus heridas, allí donde el mismo ladrón se alegra por
haber entrado a formar parte del Reino de los Cielos, allí donde no hay nubes ni
truenos ni relámpagos, allí donde no hay tempestades de vientos, ni tinieblas,
ni sombras, donde ni el verano ni el invierno cambiarán el curso de las
estaciones; allí donde no hará frío, ni granizo o lluvia, ni habrá necesidad de
este sol o de esta luna, ni habrá los globos de las estrellas, sino que sólo
brillará el fulgor de la gloria de Dios, pues el Señor será la luz de todos, y
la luz verdadera que ilumina a cada hombre resplandecerá sobre todos. Iremos al
lugar donde el Señor Jesús ha preparado a sus siervos muchas moradas (Ambrosio
de Milán, Tratado sobre el bien de la muerte, XII, 53, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El Dios del cielo hará surgir un Reino
que jamás será destruido»
(Dn 2,44).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Desde
el único acontecimiento del nacimiento-vida-muerte-resurrección de Jesús hasta
la parusía, todos los años son ¡guales para nosotros los cristianos: nos
encontramos, en efecto, en los últimos tiempos, entre un «ya», acaecido en
Jesucristo, y un «todavía no», esperado por toda la humanidad. Estos «últimos
tiempos» no tienen nada de amenazador, ni de catastrófico para el hombre ni
para la creación: no son el chronos que devora a sus hijos, sino el
kairós, el tiempo propicio iniciado por Cristo y que cualifica a todo el
resto del tiempo. Deben aparecer, por consiguiente, como un tiempo de gracia,
como el tiempo favorable, como el día de la salvación en el que acoger la fe y
vivir de ella. En consecuencia, este tiempo es siempre un «hoy», el hoy
de Dios en el hoy de nuestra vida vivida, el hoy que Dios fija de nuevo para
nosotros [...].
Así
es como el cristiano conoce y vive el tiempo: éste es siempre un «hoy»,
es siempre un «tiempo favorable» (2 Cor 6,2), es siempre un tiempo dejado
por Dios para la conversión y para vivir de un modo bello y bueno en comunión y
solidaridad con todos los hombres. Eso significa aprovechar el tiempo y hasta,
como escribe Pablo (cf. Ef 5,1 ó), redimir, rescatar, salvar el tiempo
como hombres provistos de sabiduría. Y nuestro tiempo, precisamente porque está
marcado por el hoy de Dios, es un tiempo abierto a la eternidad, a la vida para
siempre [...]. Si Dios está en el inicio de mi tiempo, si el Dios-hombre está en
la plenitud del tiempo, ¿cómo podría no estar al final de mi tiempo?
Si
Cristo «es el mismo ayer, hoy y siempre», ¿cómo podríamos no estar con él
para siempre nosotros, que lo hemos conocido en el tiempo, hoy? Nuestros días
tienen un término, pero tienen también una finalidad: el encuentro con el Dios
que viene, la vida eterna (E. Bianchi, Da Forestiero, Cásale Monf. 1995,
pp. 49-52).
Miércoles de la 34ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Daniel 5,1-6.13-14.16-17.23-28
1 El rey Baltasar celebró un gran banquete en honor de sus
dignatarios, que eran unos mil, y en el decurso del banquete se sirvió vino en
abundancia.
2 Excitado por el vino, mandó traer las copas de oro y plata que su
padre, Nabucodonosor, se había llevado del templo de Jerusalén, para que
bebieran en ellas el rey, sus dignatarios, sus mujeres y sus concubinas.
3 Se trajeron las copas de oro y plata arrebatadas al templo, es
decir, a la casa de Dios en Jerusalén, y el rey, sus dignatarios, sus mujeres y
sus concubinas bebieron en ellas.
4 Bebían vino y alababan a sus dioses de oro y plata, bronce, hierro,
madera y piedra.
5 En aquel momento aparecieron, frente al candelabro de la sala, unos
dedos de mano humana que escribían sobre el revoque de la pared del palacio
real. El rey, al ver la mano que escribía,
6 cambió de color, se le turbó la mente, le fallaron las
articulaciones de sus caderas, y sus rodillas entrechocaban una con otra.
13 Daniel fue introducido en la presencia del rey, el cual le
preguntó: -¿Así que tú eres Daniel, uno de los judíos que mi padre, el rey,
trajo cautivos de Judea?
14 He oído decir que posees una inspiración divina, que tienes
clarividencia, una inteligencia y una sabiduría superiores.
16 He oído decir que tú puedes dar interpretaciones y resolver
problemas. Así pues, si consigues leer e interpretarme lo escrito, serás vestido
de púrpura, llevarás al cuello un collar de oro y serás el tercero en el reino.
17 Daniel tomó la palabra y respondió al rey: -Guarda tus regalos y da
tus obsequios a otro; en cualquier caso leeré e interpretaré para el rey lo
escrito.
18 Te has alzado contra el Señor del cielo. Has mandado traer las
copas de su templo, y tú, tus dignatarios, tus mujeres y concubinas habéis
bebido en ellas. Has dado alabanza a los dioses de oro, plata, bronce, hierro,
madera y piedra, que ni ven ni oyen ni saben nada, y no has glorificado al Dios
que tiene en sus manos tu vida y tus caminos.
23 Por eso él envió la mano que escribió esas palabras.
24 Lo escrito es: mene, tequel y peres.
25 Y
ésta es la interpretación: Mene, es decir, «contado»: Dios ha contado los
días de tu reinado y ha señalado un límite.
26 Tequel, es decir, «pesado»: has sido pesado en la balanza y
hallado falto de peso.
28 Peres, es decir, «dividido»: tu reino ha sido dividido y
entregado a los medos y a los persas.
*• Baltasar, señalado como hijo y sucesor de Nabucodonosor,
no es una figura histórica. El relato tiene el desarrollo de una parábola. El
rey da un banquete y ordena poner en la mesa las copas sagradas que
Nabucodonosor había llevado de Jerusalén a Babilonia. La profanación de las
copas sagradas, en las que beben el rey y sus invitados, provoca un prodigio que
siembra el terror en la sala del banquete: una mano misteriosa escribe en la
pared unas palabras incomprensibles (w. 1-6).
Como sucediera con el sueño de Nabucodonosor, nadie está en
condiciones de explicar el prodigio hasta que la reina sugiere llamar a Daniel.
El rey reconoce la sabiduría del judío deportado (w. 13ss) y le promete una
recompensa (v. 16). Sin embargo, Daniel no ejerce su poder de adivinación, que
le viene de Dios, por amor a recompensas (v. 17). El sabio, recorriendo la
historia del reino, muestra las consecuencias de la arrogancia y del sacrilegio
del que el rey es culpable. El pecado de Baltasar consiste en haberse opuesto al
Señor del cielo y haber adorado a los ídolos (v. 23). Por eso Dios ha
pronunciado su juicio, un juicio que Daniel interpreta de este modo: el señorío
de Baltasar acabará, su poder ya no tiene peso, su reino será dado a otros.
Evangelio: Lucas 21,12-19
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
12 Os echarán mano y os perseguirán, os arrastrarán a las sinagogas y
a las cárceles y os harán comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi
nombre.
13 Esto os servirá para dar testimonio.
14 Haceos el propósito de no preocuparos por vuestra defensa,
15 porque yo os daré un lenguaje y una sabiduría a los que no podrá
resistir ni contradecir ninguno de vuestros adversarios.
16 Seréis entregados incluso por vuestros padres, hermanos, parientes
y amigos, y a algunos de vosotros os matarán.
17 Todos os odiarán por mi causa,
18 pero ni un cabello de vuestra cabeza se perderá.
19
Si os mantenéis firmes, conseguiréis salvar vuestras almas.
**• El segundo de los «signos premonitorios» que precederán
al fin es la persecución: también ésta es ya una realidad cuando Lucas escribe
su evangelio. Antes que todo lo demás, antes de los cataclismos y de las
guerras, los discípulos serán detenidos y llevados a juicio «por causa»
del nombre de Jesús (v. 12). Esto les proporcionará, dice Jesús por medio de
Lucas, la ocasión de dar testimonio (v. 13): es una lectura positiva de la
persecución.
Lucas dirige a los discípulos desorientados, que no saben
cómo defenderse (v. 14), un mensaje de esperanza; más aún, les transmite la
certeza de la victoria: Jesús mismo les dará el lenguaje y la sabiduría
necesarios para contradecir las acusaciones (v. 15). El contraste entre el v. 12
y el v. 15 es paralelo al que se da entre los w. 16ss y los w. 18ss: a pesar de
las traiciones, del odio y del aislamiento, «ni un cabello de vuestra cabeza
se perderá», y las «almas» (psychás, las «vidas») de los discípulos
se salvarán.
MEDITATIO
El lenguaje imaginativo y fuertemente evocador de los textos
apocalípticos infunde terror; sin embargo, su mensaje es de esperanza. Las
persecuciones, los abandonos y las traiciones no podrán nada contra quien se
confía con sencillez al Señor. Los días del adversario están contados, dice
Daniel; yo os daré lenguaje y sabiduría, dice Jesús, para reanimar los corazones
desconcertados de los discípulos.
La Escritura no guarda silencio sobre las pruebas que
pondrán en peligro la vida de los testigos, no se muestra engañosa o falsamente
consoladora. Cuanto más vivo y realista es el cuadro de la catástrofe, tanto más
resalta la firmeza de la fe: palidece de terror el arrogante Baltasar mientras
resuenan seguras las palabras de Daniel: «Dios ha contado los días de tu
reinado y ha señalado un límite».
ORATIO
Señor, haz que no se turbe mi corazón, que no tiemble cuando
se me pida que dé cuenta de mi fe. Me falta el valor, no sé hablar, mi mente
está confusa. Necesito la confortación de los otros, no soporto estar abandonado
y solo.
Perdóname, Señor, pero también estoy atormentado por la
duda: «Ni un cabello de vuestra cabeza se perderá».
Perdóname, Señor, pero tengo miedo de que sea sólo una
piadosa ilusión.
Sólo tú puedes darme fuerza, Señor. Sólo tú puedes darme la
fe, volver a dar esperanza a mi ánimo marchito.
Sólo tú puedes darme «lenguaje y sabiduría» para
resistir los ataques de tus adversarios y de los míos.
Gracias, Señor, por no haberlo dejado todo sobre mis
frágiles espaldas. Gracias porque precisamente mi fragilidad prueba que sólo en
ti hay vida y salvación.
CONTEMPLATIO
Sedme fieles. No temáis: maestros de la Ley y
fariseos, autoridades y poderosos serán vuestros enemigos. Pareceréis
abandonados -en realidad, estaréis seguros-. ¿Dónde? En lo más seguro que el
Señor ha ofrecido: en la Providencia. Ya hemos visto una vez lo que significa
Providencia: no es el orden de la naturaleza, que se impone de por sí, sino el
que el Padre establece en el hombre, que se le da por fe, siempre que el hombre
reconozca a Dios como su Padre, se confíe a él y se tome a pecho, como ninguna
otra cosa, el celo por su Reino.
De este modo, los apóstoles no se espantarán frente a la
persecución, porque estarán protegidos, y aunque tuvieran que perecer, ni
siquiera entonces temerán, pues estarán convencidos de que lo que cuenta es
inviolable.
Quien los mate matará sólo el cuerpo; no pueden perjudicar
al alma, pues está recogida en la fe de Jesús.
También al alma le llega la hora de decidir entre la vida y
la muerte: ante Dios, en el tribunal supremo. Dios la puede lanzar a la muerte
eterna. Esto es lo único que deben temer los discípulos. Pero si han optado por
Jesús, están vivos ante Dios y gozan de la vida eterna. La decisión mediante la
que alguien se pone de parte de Jesús se lleva a cabo en lo exiguo de un
instante, pero funda la eternidad [...].
¿Cómo debe comportarse, entonces, el hombre? Concentrando el
espíritu en lo que dura eternamente y dejando que las cosas caducas pasen su
tiempo. En Dios, no en el tiempo, debe estar su posesión. Ahora bien, esto sólo
es posible cuando se tiene fe en Cristo. Entonces el hombre, viviendo de esta
fe, puede obtener frutos de inmortalidad en las mismas cosas terrenas (R.
Guardini, II Si^nore, Milán, 1949, pp. 222-224, passim [edición
española: El Señor, Rialp, Madrid 1964]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Yo os daré lenguaje y sabiduría»
(Lc 21,15).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Frente
a la pérdida del sentido, los creyentes están llamados sobre todo a poner a
Cristo en el centro, calificándose como discípulos suyos, apasionados por su
verdad, lo único que libera y salva. «Ven y Sígueme» es la llamada que
resuena hoy más que nunca para los creyentes, porque hoy más que nunca es
menester decir con la vida que hay razones para vivir y para vivir juntos, y que
estas razones no están en nosotros mismos, sino en ese último horizonte que la
fe nos hace reconocer como revelado y dado en Jesucristo. Se trata de
redescubrir el primado de Dios en la fe y, por consiguiente, el primado de la
dimensión contemplativa de la vida, entendida como fiel unión a Cristo en Dios,
manteniendo el corazón atento al horizonte último que se nos ofrece en él.
Tenemos necesidad de cristianos adultos, convencidos de su fe, expertos en la
vida según el Espíritu, dispuestos a dar razón de su esperanza. En este sentido,
la caridad más grande que se pide hoy a los discípulos del Crucificado
resucitado es ser, con su vida, discípulos y testigos de aquel que es el
verdadero sentido que no defrauda, la verdad que salva. En segundo lugar, los
cristianos están llamados, hoy más que nunca, a hacerse siervos por amor,
viviendo el éxodo de sí mismos sin retorno, siguiendo al Abandonado,
construyendo el camino en comunión, mostrándose solidarios especialmente con los
más débiles y los más pobres de sus compañeros de camino. Si Cristo está en el
centro de nuestra vida y de la vida de toda la Iglesia, si él es aquel al que
estamos suspendidos, atados a su cruz, iluminados por su resurrección, entonces
no podemos considerarnos fuera de la historia de sufrimiento y lágrimas a la que
él ha venido y donde ha hincado su cruz, para extender en ella el poder de su
victoria pascual. Los discípulos de la verdad que salva no están nunca solos;
están con él, al servicio del prójimo, viviendo así en la compañía del Dios con
nosotros (B. Forte, // laici nella Chiesa e nella societá avile,
Cásale Monf. 2000, pp. 77-79, passim).
Jueves de la 34ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Daniel 6,12-28
En aquellos días,
12 unos hombres hostiles entraron de repente y sorprendieron a Daniel
orando e invocando a su Dios.
13 Inmediatamente se presentaron al rey y le recordaron el decreto
real: -¿No has firmado una prohibición según la cual todo aquel que en el
espacio de treinta días dirija una oración a cualquier dios u hombre, fuera de
ti, majestad, será arrojado al foso de los leones? Respondió el rey: -Sí, así
está establecido, según la ley de medos y persas, que es irrevocable.
14 Ellos replicaron: -Pues Daniel, ese deportado judío, no te respeta
a ti ni a la prohibición que has firmado, sino que tres veces al día hace su
oración.
15 Al oír esto, el rey se disgustó sobremanera y se propuso salvar a
Daniel; hasta la puesta del sol estuvo buscando el modo de librarlo.
16 Pero aquellos hombres de nuevo acudieron al rey en tropel y le
dijeron:
-Recuerda, rey, que, según la ley de medos y persas, ninguna
prohibición o edicto dado por el rey puede ser revocado.
17 Entonces
el rey ordenó traer a Daniel y arrojarlo al foso de los leones. El rey dijo a
Daniel: -¡Que tu Dios, a quien sirves tan fielmente, te salve!
18 Trajeron una piedra, la colocaron en la boca del foso y el rey la
selló con su anillo y con el de sus dignatarios, para que no se cambiara la
sentencia dada contra Daniel.
19 El rey regresó a su palacio y no quiso comer ni admitir concubinas
en toda la noche, ni pudo conciliar el sueño.
20 Al rayar el alba, el rey se levantó y fue a toda prisa al foso de
los leones.
21 Al llegar junto a él, llamó a Daniel con voz angustiada: -Daniel,
siervo de Dios vivo, ¿ha podido tu Dios, a quien sirves con tanta fidelidad,
librarte de los leones?
22 Daniel respondió al rey: -¡Que el rey viva para siempre!
23
Mi Dios ha mandado a su ángel, que ha cerrado las fauces de los
leones, y no me han hecho ningún daño, porque Dios sabe que soy inocente, y
tampoco he hecho nada malo contra el rey.
24 Entonces el rey se alegró mucho y mandó sacar a Daniel del foso.
Sacaron a Daniel y no tenía ni siquiera un rasguño, porque había confiado en su
Dios.
25 Por orden del rey, fueron traídos y arrojados al foso de los leones
los hombres que habían calumniado a Daniel, sus mujeres y sus hijos. Y aún no
habían tocado el fondo del foso, cuando los leones se abalanzaron sobre ellos y
trituraron todos sus huesos.
26 Entonces el rey Darío escribió a las gentes de todos los pueblos,
naciones y lenguas que pueblan la tierra: -Que vuestra paz crezca sin cesar.
27 Ordeno que en todo mi imperio sea respetado y temido el Dios de
Daniel, porque él es el Dios vivo que subsiste por siempre; su reino no será
destruido y su imperio no tendrá fin.
28 El es quien libra y quien salva; el que realiza prodigios y signos
maravillosos en el cielo y en la tierra; él ha salvado a Daniel de las garras de
los leones.
*•• El célebre episodio del foso de los leones muestra, una
vez más, la figura ejemplar de Daniel, que, a pesar de la prohibición del rey,
sigue orando al Señor. Sus enemigos le espían y le denuncian al rey (w. 12-14).
El rey Darío queda entristecido, pero no puede salvar a Daniel, porque los
decretos reales son irrevocables (y precisamente con esto contaban los autores
de la denuncia: w. 15ss). Por consiguiente, el héroe es echado, como en las
fábulas, en el foso, un foso que el mismo rey sella para evitar cualquier
irregularidad, pero deseando que el Dios de Daniel intervenga para salvarle y
hasta orando con su ayuno (w. 17-19).
A la mañana siguiente, el rey se muestra ansioso por conocer
el destino de Daniel y éste le responde desde el foso (w. 20-23). La fábula
concluye, del modo más tradicional, con la liberación del héroe y el castigo de
sus enemigos, que son descuartizados por los leones (w. 24ss).
El acontecimiento queda sellado por el nuevo decreto del
rey, que proclama por todo su reino el culto al Dios de Daniel (w. 26-28). Es el
triunfo del monoteísmo de Israel sobre las naciones paganas, que acaban
reconociendo, por sus prodigios, al Dios vivo.
Evangelio: Lucas 21,20-28
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
20 Cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed que se acerca
su devastación.
21 Entonces los que estén en Judea que huyan a los montes; los que
estén dentro de la ciudad que se alejen, y los que estén en el campo que no
entren en la ciudad.
22 Porque son días de venganza en los que se cumplirá todo lo que está
escrito.
23 ¡Ay de las que estén encintas y criando en aquellos días! Porque
habrá gran tribulación en la tierra y el castigo vendrá sobre este pueblo.
24 Caerán al filo de la espada e irán cautivos a todas las naciones, y
Jerusalén será pisoteada por los paganos, hasta que llegue el tiempo señalado.
25 Habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la
tierra la angustia se apoderará de los pueblos, asustados por el estruendo del
mar y de sus olas.
26 Los hombres se morirán de miedo al ver esa conmoción del universo,
pues las potencias del cielo quedarán violentamente sacudidas.
27 Entonces verán al Hijo del hombre venir en una nube con gran poder
y gloria.
28 Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad ánimo y levantad la
cabeza, porque se acerca vuestra liberación.
*+•
La caída de Jerusalén es una clásica profecía ex eventu: sabemos que
Lucas escribe después del año 70 d. de C. La descripción, con fuertes tonos
apocalípticos, recurre al lenguaje de los profetas y presenta un cuadro terrible
de los acontecimientos que se producirán cuando se cumpla el juicio sobre la
ciudad santa («días de venganza»: v. 22).
La desolación golpeará sobre todo allí donde se opone a los signos
de vida (las mujeres encintas, los niños de pecho); el destino de muerte
atravesará los mismos confines del pueblo de Israel para golpear a los gentiles
(v. 24a), «hasta que llegue el tiempo señalado», esto es, el tiempo de la
Iglesia de los testigos y de los mártires (v. 24b).
Los acontecimientos cósmicos se reflejan en la angustia de todas
las naciones (v. 25) y en el temor de lo que está por llegar (v. 26). La
inspiración universal de este lenguaje, que engloba a toda la creación, aleja la
determinación del tiempo preciso en el que todo esto sucederá, y, de este modo,
Lucas puede introducir el acontecimiento decisivo, cuyo momento no puede ser
conocido: la venida del Hijo del hombre, juicio para algunos, liberación para
los creyentes (w. 27ss).
MEDITATIO
Parece que los enemigos de Daniel van a triunfar sobre él, pues
provocan su condena, a pesar de la benevolencia del rey. Jerusalén está
destruida, y exterminada la población de Judea, aunque se trate de la ciudad
santa. Sin embargo, precisamente en lo profundo de estas espantosas desventuras,
se invierten las suertes: los leones que han respetado a Daniel devoran a sus
adversarios, y, mientras los hombres mueren de miedo, los discípulos de Jesús
levantan la cabeza, porque está cerca su liberación.
No olvidemos que tanto el autor del libro de Daniel como el
evangelista Lucas escribieron estas páginas en tiempos de persecución, en unos
tiempos en los que la solución positiva y el fin de las tribulaciones se
presentaban inciertos y lejanos. Los w. 21-24 del capítulo 21 de Lucas no son
fruto de la fantasía, sino más bien un artículo de corresponsal de guerra que
describe lo que sucede ante sus ojos. Dejaríamos de llorar por nosotros a causa
de nuestras dificultades cotidianas si tuviéramos sólo una brizna de la fe
atestiguada por las lecturas de hoy.
ORATIO
Señor, tu Palabra me hace temblar hoy. Estoy entre los perseguidos
que huyen a los montes, abandonando la ciudad, aterrorizados por signos celestes
y por el estruendo del mar. Huyo porque ahora cae la «ciudad santa» que me daba
refugio: la piedad tradicional en la que he crecido ya no me basta, ya no
encuentro respuestas a mis dudas.
Ayúdame, Señor, a leer tu voluntad incluso dentro de estas
calamidades. Ayúdame a hacerles frente con un corazón sereno, como Daniel a los
leones: si tú estás conmigo, no me descuartizarán. Ayúdame a mirar más allá de
los cielos descompuestos: si tú estas conmigo, mis ojos verán venir al Hijo del
hombre sobre las nubes y me darás la fuerza necesaria para levantar la cabeza.
CONTEMPLATIO
En todo el mundo visible está inscrito el misterio del tránsito. El
misterio de la muerte. Nadie duda de que las cosas de aquí abajo padecen la
destrucción y que, de este modo, pasa el mundo visible. Nadie duda de que el
hombre muere en este mundo - y de este modo pasa el hombre-. A través del pasar
del mundo, a través de la muerte del hombre, se revela Dios, aquel que no pasa.
Él no está sometido al tiempo. Es eterno. Es aquel que al mismo tiempo «es,
era y viene» (cf. Ap 1,8). Aquel que es totalmente trascendente respecto al
mundo, como Espíritu infinito, abarca al mismo tiempo todo lo que ha sido creado
y todo lo que respira: «En él, en efecto, vivimos, nos movemos y existimos»
(Hch 17,28).
Por consiguiente, no está sólo fuera del mundo, no está sólo en su
inescrutable divinidad. Está al mismo tiempo en el mundo. El mundo está
penetrado por su presencia. Y esa presencia habla siempre de su venida. De su
venir. Así pues, Dios, como Creador y Señor del mundo, viene eternamente a este
mundo, al que ha llamado de la nada a la existencia.
Siempre vivimos en espera «de lo que deberá suceder sobre la
tierra», como dice Cristo en el evangelio. Pues bien, Dios no está sólo
«fuera del mundo». Entra en el destino del hombre sobre la tierra. Los hombres
le verán como «Hijo del hombre» (Lc 21,27). «Redención» significa,
precisamente, la presencia del Justo en medio de los pecadores. «Alcemos y
levantemos la cabeza»: en efecto, en esta venida del Justo se encierra
«nuestra salvación». La historia del hombre sobre la tierra no es sólo el
tránsito hacia la muerte; es, sobre todo, una maduración para la vida en Dios
(Juan Pablo II, Homilías, 1 de diciembre de 1985).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Cobrad ánimo y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberación»
(Lc 21,28).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Esperar es mucho más que desear, pero nosotros confundimos a menudo lo uno con
lo otro. Esperar es aguardar lo que la fe nos hace conocer: se trata, a buen
seguro, de cosas oscuras, aunque incomparablemente más plenas. Esperar es
aguardar con una confianza ilimitada lo que no conocemos, pero de parte de aquel
cuyo amor sí conocemos. Recibimos en la misma medida con la que esperamos.
Esperar así es amar, amar con amor de caridad a Dios y a los otros, porque es
hacer nuestras las «ideas» de Dios sobre él y sobre lo que cada uno debe recibir
de él. O esperar o actuar, según las circunstancias... En ambos casos nos pide
el Señor radicalismo, esto es, o esperar a fondo o actuar a rondo. Esperar lo
que no depende de nosotros es una buena ocasión para poner en Dios una confianza
sin fisura.
Cuando debemos intervenir en algo que verdaderamente supera nuestras
posibilidades, es preciso confiarlo a Dios. Y confiarlo a Dios significa fiarse
de él. Para que esta confianza sea real, efectivamente buena, no debemos dejar
sitio en nosotros a la inquietud. Lo que el Señor nos pide es creerle Dios,
esperar en él, porque él es tan poderoso como Dios. Esperar, de bruces sobre la
tierra, inmóviles. Pero esperar con una esperanza vital, indestructible (M.
Delbrél, Inaivisibile amore, Cásale Moni. 1994, pp. 77-79, passim).
Viernes de la 34ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Daniel 7,2-14
2 Yo, Daniel, en mi visión nocturna pude ver cómo los cuatro vientos
del cielo agitaban el inmenso mar
3 y cómo cuatro bestias gigantescas, diferentes una de otra, salían
del mar.
4 La primera era como un león y tenía alas de águila. Mientras yo
miraba, le arrancaron las alas, se alzó sobre el suelo, irguiéndose sobre sus
dos patas como un hombre, y se le dotó de mente humana.
5 En esto, apareció una segunda bestia, semejante a un oso; se
erguía sobre uno de sus costados, llevaba entre las fauces tres costillas y una
voz le decía: «¡Anda, levántate, devora toda la carne que puedas!»
6 Después vi otra bestia, como un leopardo, con cuatro alas de ave
en su dorso y cuatro cabezas; a ésta se le dio el poder.
7 Vi todavía en mis visiones nocturnas una cuarta bestia; era
terrible, espantosa y muy fuerte. Tenía grandes dientes de hierro, lo devoraba y
trituraba todo, y con sus pezuñas pateaba las sobras; era diferente de todas las
bestias anteriores y tenía diez cuernos.
8 Estaba yo observando los cuernos cuando entre ellos despuntó otro
cuerno pequeño; para hacerle sitio hubieron de ser arrancados tres de los diez
cuernos anteriores. Y vi que este pequeño cuerno tenía ojos como los de un ser
humano y una boca que profería insolencias.
9 Mientras yo continuaba observando, alguien colocó unos tronos y un
anciano se sentó. Sus vestiduras eran blancas como la nieve y sus cabellos como
lana pura; su trono eran llamas; sus ruedas, un luego ardiente;
10 fluía un río de fuego que salía de delante de él; miles de
millares lo servían y miríadas de miríadas estaban de pie ante él. El tribunal
se sentó y se abrieron los libros.
11 Estaba yo fascinado por las insolencias que profería aquel
cuerno, cuando vi que mataron a la bestia, destrozaron su cuerpo y lo arrojaron
a las llamas ardientes.
12 A las otras bestias se les quitó también el dominio, y sólo hasta
un determinado momento se les permitió seguir con vida.
13 Seguía yo contemplando estas visiones nocturnas y vi venir sobre
las nubes alguien semejante a un hijo de hombre; se dirigió hacia el anciano y
fue conducido por él.
14 Se le dio poder, gloria y reino, y todos los pueblos, naciones y
lenguas le servían. Su poder es eterno y nunca pasará, y su reino jamás será
destruido.
*•• La visión de Daniel forma parte del género literario
apocalíptico. La revelación por medio de sueños es frecuente tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento.
Daniel describe con una dramática viveza el mar agitado y las
cuatro bestias, monstruos terribles, que emergen de él. El mar tiene aquí un
valor negativo: simboliza el caos primordial o el conjunto de las fuerzas que se
oponen a Dios y a sus justos. También las bestias (el cuatro indica totalidad)
representan las fuerzas enemigas o los reinos paganos, que, a pesar de su
arrogancia, son simples instrumentos de los que se sirve Dios para llevar a cabo
sus juicios. En las bestias podemos identificar el reino de Babilonia, el de los
medos, el de los persas y, por último, en la cuarta y más terrible, el de los
seléucidas de Siria. Siria se asimilaba antiguamente con Asiría, y aquí, en la
visión de los diez cuernos (símbolo de poder) y del cuerno más pequeño y más
arrogante, se superpone en la de Antíoco IV la imagen de Asur.
La visión continúa ahora como una teofanía: aparece una especie de
tribunal celestial presidido por un anciano con vestiduras blancas sobre un
trono de fuego. La imagen del trono móvil provisto de ruedas remite a Ezequiel.
La muchedumbre de los que sirven al anciano es innumerable, se abren los libros
del juicio y matan a la cuarta bestia, mientras que a las otras se les deja,
misteriosamente, un tiempo limitado de vida: el mal amenaza todavía a los
fieles, pero su fin está marcado. La visión teofánica culmina con la aparición
del Hijo del hombre, figura mesiánica a la que se entrega el señorío eterno
sobre todos los pueblos y las naciones.
Evangelio: Lucas 21,29-33
En aquel tiempo,
29 puso Jesús también a sus discípulos esta comparación: -Mirad la
higuera y los demás árboles.
30 Cuando veis que echan brotes, os dais cuenta de que está próximo el
verano.
31 Así también vosotros, cuando veáis realizarse estas cosas, sabed
que el Reino de Dios está cerca.
32 Os aseguro que no pasará esta generación antes de que todo esto
suceda.
32 El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.
*»• «¿Cuándo sucederá todo esto?», preguntan los discípulos
(21,7). Jesús se toma las cosas con calma, y casi parece querer evitar una
respuesta directa; por último, proporciona un criterio muy simple, tomado de la
experiencia.
Una brevísima comparación o parábola en tres versículos relaciona
la sabiduría campesina, que reconoce en los fenómenos naturales la llegada de
las estaciones (w. 29ss), con la venida del Reino preanunciado por los fenómenos
cósmicos que acaba de describir. Lo que cuenta para Lucas no es la previsión
exacta de los tiempos, sino la proximidad del Reino (y de la liberación: cf.
v. 28): el Reino está cerca, ya está incluso en medio de nosotros.
La afirmación «os aseguro que no pasará esta generación antes
que de todo esto suceda» (v. 32) se refiere, probablemente, a la caída de
Jerusalén, de la que tanto Lucas como su comunidad ya han tenido experiencia;
sin embargo, paradójicamente, también resulta verdadera aplicada a los
acontecimientos escatológicos, porque la medida del tiempo resulta secundaria
respecto al deber de la vigilancia y al valor eterno de la Palabra de Jesús (v.
33). La preocupación por conocer de manera anticipada lo que sucederá y cuándo
tendrá lugar queda vaciada de sentido: responder a la llamada y adherirse a la
Palabra introduce ahora y de inmediato al cristiano en la realidad nueva del
Reino.
MEDITATIO
Es sencillo comprender cuándo será el fin del mundo, nos dice Jesús
con ironía. Basta con observar cuándo germina la higuera para saber que el
verano está cerca.
Es algo natural, algo que se repite todos los años, algo por lo que
el campesino experto no se deja sorprender. No pasará nuestra generación antes
de que tenga lugar: no se trata de fantasías milenaristas, sino que se trata de
vivir plenamente nuestra vida, que nos ha sido dada precisamente para eso. No es
preciso esperar al fin del mundo para convencernos de que su Palabra permanece
para siempre y para optar, de una vez por todas, por confiarnos a él, antes que
a las potencias de este mundo, que parecen mejor dispuestas.
Las aterradoras bestias del sueño de Daniel no resisten la visión
del trono radiante sobre el que se sienta el anciano de los días; Daniel, en
cambio, la resiste muy bien con los ojos puros de la fe, y se le concede ver la
conclusión positiva de la visión. El poder de las fuerzas del mal está limitado
en el tiempo y en el espacio, a pesar de que infunda terror. Los creyentes han
elegido otro poder, un poder que no tiene límites: es innumerable el ejército de
los que sirven al anciano de los días, es eterno el reino entregado al Hijo del
hombre.
ORATIO
Señor, cada vez me sorprendes más. Me pierdo detrás de un montón de
pensamientos enmarañados y no consigo comprender el sentido de las cosas,
mientras tú me remites a los pequeños signos cotidianos y a la antigua sabiduría
campesina. Hazme capaz de ver los brotes en las ramas, Señor; hazme capaz de
volver a dar valor a las cosas sencillas y grandes que has preparado para
nosotros.
Tú has venido a nosotros «semejante a un hijo de hombre»:
has llevado en nuestra propia carne el milagro sublime de tu presencia entre
nosotros. Hazme capaz, Señor, de mirar a cada «hijo de hombre», a cada
hermano, buscando en él tu imagen. Hazme comprender, Señor, que estás ya aquí,
en medio de nosotros: no sirven los prodigios extraordinarios, nos basta con tu
Palabra.
CONTEMPLATIO
Sólo una vez al año, pero al menos una vez, el mundo que vemos deja
aparecer sus posibilidades escondidas, en cierto sentido se manifiesta. Brotan
hojas, yemas y flores en los árboles y nacen la hierba y el trigo en los campos.
Es como una irrupción, imprevista y violenta, de la vida escondida
que Dios ha introducido en el mundo material. Pues bien, todo esto es como una
pequeñísima demostración de lo que el mundo puede hacer a una orden de Dios
cuando él dice una palabra. Del mismo modo que ahora explota esta tierra en una
primavera de hojas y yemas, así un día se abrirá, transformándose en un nuevo
mundo de luz y de gloria, y veremos allí a los santos y a los ángeles que
habitan en él.
Así será la llegada de esa primavera eterna que todos los
cristianos esperan. Vendrá ciertamente, aunque se retrase. Esperémosla, porque
«es seguro que vendrá y no tardará» (Heb 10,37). Por eso nos decimos cada
día: «Venga a nosotros tu Reino». Y eso significa: «Muéstrate, Señor,
manifiéstate; tú que te sientas entre los querubines, muéstrate»; «Despierta
tu poder y ven a salvarnos» (Sal 79,3). La tierra que está ante nuestros
ojos no nos satisface: es sólo un comienzo, es sólo la promesa de algo que está
más allá; incluso cuando está en completa fiesta con sus flores, incluso cuando
muestra, de modo conmovedor, todo lo que vive escondido en ella, ni siquiera
entonces nos basta. Sabemos que hay mucho más de lo que podemos ver. Un mundo de
santos y de ángeles, un mundo lleno de gloria, la morada de Dios, el monte del
Dios de los ejércitos, la Jerusalén celestial, el trono de Dios y de Cristo:
todas esas maravillas que nunca tendrán fin, todo lo que es precioso,
misterioso, incomprensible y está oculto en lo que vemos. Lo que podemos ver no
es más que la envoltura de un Reino eterno, y hacia ese Reino se dirigen los
ojos de nuestra fe (J. H. Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. IV,
Sermón 13, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Su Reino jamás será destruido»
(Dn 7,14).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hay también algo más en este mundo, en este tiempo, en esta vida de vigilia.
Dios no se retrasa en el último día, sino que viene ya: existe un futuro y
existe un presente, un futuro que es una plenitud y una riqueza de esperanza, y
un presente que posee ya una belleza, una plenitud, una felicidad única. Pues
bien, estos encuentros, estos momentos de felicidad o de facilidad son momentos
de Dios; allí donde hay belleza, riqueza, dulzura, bienaventuranza,
tranquilidad, sentido de vida, verdadera claridad, allí hay presencia de Dios,
porque Dios es todo eso.
Debemos administrar bien esos momentos, del mismo modo que el viajante que
caminara de noche y lamentara la oscuridad bendeciría la centella de un
relámpago. Es un momento, pero a ese momento se le ha dado la certeza que da la
luz, la certeza de que el camino por el que va es el bueno, de que no camina en
vano.
Así es la economía de Dios: el Señor concede relámpagos, resplandores, fulgores
que orientan el corazón y le dan una advertencia y una orientación: es el toque
de Dios, el digitus Dei, que nos indica cómo debemos caminar.
Y, después, Dios vuelve a estar casi ausente, desaparece y calla. Este Amigo
vigilante deja de hablar; está presente y calla. No importa. Si Tiernos gozado
bien de los buenos momentos, no debemos temer a los oscuros, pues no son
peligrosos. No serán momentos de plenitud, sino de deseo, de fidelidad, de amor
no afectivo, sino efectivo; serán los documentos que prueban que deseamos amar
al Señor aunque no nos dé sus dones. Le queremos a él, no sus dones. En un cielo
que no tiene nombre, en una ebriedad que no tiene confines, en una luz que no
tiene parangón posible, el último don es él mismo (G. B. Montini,
Meditazioni, Roma 1994, pp. 131-134, passim).
Sábado de la 34ª semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Daniel 7,15-27
15 Yo, Daniel, me sentí profundamente turbado a causa de las visiones
que cruzaban por mi mente.
16 Me acerqué a uno de los que estaban allí y le pedí que me dijera la
verdad acerca de todo aquello. Él me respondió y me dio a conocer la
interpretación de la visión:
17 -Estas cuatros bestias gigantescas son otros tantos reyes que
dominarán el mundo,
18 pero después recibirán el reino los fieles del Altísimo y lo
poseerán por toda la eternidad.
19 Entonces quise saber la verdad sobre la cuarta bestia, que era
diferente de las otras, extraordinariamente terrible, con dientes de hierro y
garras de bronce, que todo lo devoraba y trituraba y que con sus pezuñas pateaba
las sobras.
20 Quise saber la verdad sobre los diez cuernos que había en su cabeza
y sobre el que despuntó y ante el cual habían caído tres, aquel cuerno que tenía
ojos y una boca que profería insolencias y que parecía mayor que los otros
cuernos.
21 Yo había visto cómo este cuerno declaraba la guerra a los fieles y
estaba a punto de vencerlos,
22
pero entonces vino el anciano e hizo justicia a los fieles del
Altísimo, porque había llegado el tiempo en el que los fieles tomasen posesión
del reino.
23 Y me dijo: -La cuarta bestia es un cuarto reino que vendrá a la
tierra, distinto a los otros, y que devorará toda la tierra, la pisoteará y la
triturará.
24 En cuanto a los diez cuernos, son diez reyes que surgirán en ese
reino. Después de ellos vendrá otro distinto de los precedentes, que derribará a
tres de ellos.
25 Proferirá palabras insolentes contra el Altísimo, oprimirá a los
fieles del Altísimo, tratará de cambiar las festividades religiosas y la ley, y
los fieles le serán entregados por un periodo de tres años y medio.
26 Pero cuando el tribunal haga justicia, le será arrebatado el poder
y será definitivamente destruido y aniquilado.
27 Y la realeza, el poder y el esplendor de todos los reinos de la
tierra serán entregados al pueblo de los fieles del Altísimo. Su Reino es un
reino eterno y todo poder le servirá y obedecerá.
**• Prosigue la visión escatológica de Daniel, que esta vez no
consigue comprender por sí solo su sueño y pide a una de las figuras del
tribunal celestial que se lo explique.
Las cuatro bestias son cuatro reinos que, a pesar de su poder,
serán suplantados por el Reino de «los fieles del Altísimo». La cuarta
bestia, diferente a las otras, aterroriza a Daniel, que pide aún explicaciones
al ángel. El cuarto reino devorará toda la tierra; se sucederán diez reyes y,
por último, otro rey -el cuerno pequeño- más feroz y blasfemo que los
anteriores. Sustituirá el culto a Dios por el culto a los ídolos. Este rey
tendrá manos libres, pero durante un tiempo limitado. Después, será juzgado y
aniquilado. El Reino eterno será entregado al final a los fieles del Altísimo, a
las potencias angélicas que representan el dominio de Dios. Podemos ver aquí una
alusión a la insurrección macabea contra Antíoco IV: a los insurrectos que
combaten para salvaguardar la pureza de la fe les está asegurado el consuelo de
la previsión de la victoria final.
Evangelio: Lucas 21,34-36
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
34 Procurad que vuestros corazones no se emboten por el exceso de
comida, la embriaguez y las preocupaciones de la vida, porque entonces ese día
caerá de improviso sobre vosotros.
35 Ese día será como una trampa en la que caerán atrapados todos los
habitantes de la tierra.
36 Velad, pues, y orad en todo tiempo, para que os libréis de todo lo
que ha de venir y podáis presentaros sin temor ante el Hijo del hombre.
**• La exhortación a la vigilancia, que aparece insistentemente en
todo el «discurso escatológico», se vuelve explícita aquí, en los versículos
conclusivos. Jesús transforma el ansia de los discípulos por el «cuándo» en una
atención constante: todo momento es bueno, el juicio llegará de improviso
y es preciso estar siempre preparados para que sea un juicio de salvación y no
de condena.
«Que vuestros corazones no se emboten»,
dice Jesús: se trata de un mensaje de liberación de las trabas que nos atan y
nos distraen de lo que verdaderamente cuenta.
«Ese día»
será como un lazo, como una trampa, como el ladrón que intenta
sorprender por la noche al dueño de la casa (cf. Le 12,39). Estas
palabras de Jesús producen escalofríos; sin embargo, no son amenazadoras: la
«vela» y la «oración» nos proporcionarán la fuerza necesaria para
escapar de lo que va a suceder, de los peligros que siempre nos acechan -y no
sólo al fin del mundo-, y nos permitirán comparecer (stathénai, «estar
seguros», «resistir») ante el Hijo del hombre.
El significado global de este discurso de Jesús es una exhortación
a la confianza: suceda lo que suceda, la venida del Hijo del hombre la esperan
con nostalgia quienes confían en él como en el momento de la liberación
definitiva del mal.
MEDITATIO
«Ese día»,
el día del Señor, es un tiempo sin tiempo, apenas más allá del
instante que estamos viviendo. Es un tiempo de juicio y de salvación que viene
cuando menos lo esperas y trae lo que no sabes. Ahora bien, no es un tiempo
desconocido o un tiempo fuera de nuestro alcance: es hoy, es ese hoy que vivimos
día a día, el momento de nuestra decisión, de todo encuentro que tengamos, de
toda alegría que hayamos recibido y de todo sufrimiento con el que seamos
medidos.
Daniel se siente turbado por la visión que ha tenido, pero el ángel
le proporciona una explicación tranquilizadora: se celebrará el juicio y al
cuerno -el rey- que habla con altivez se le quitará el poder. Velar para que ese
día no nos sorprenda no significa, a buen seguro, vivir en la angustia. Al
contrario, significa vivir en plenitud cada instante, como si fuera el único o
el más significativo para nosotros. Hemos de vivir incluso con alegría,
recibiendo cada acontecimiento como un don y como una oportunidad. Vivir con
atención, buscando en los otros que pasan a nuestro lado el rostro único y
múltiple de aquel que nos llama. Velar y orar en cada momento significa llenar
de sentido nuestra vida y la de los otros, e incluso gozarla, transformándola en
un canto de alabanza. De este modo, como dice Pablo,
cada acto de nuestra vida, incluso los que parecen más profanos y
triviales, se convertirá en oración. Así, su presencia colmará nuestros
corazones y nos acompañará hasta presentarnos sin temor ante el Hijo del hombre.
ORATIO
Quisiera velar y orar mientras te espero, Señor. Pero mis ojos
están llenos de sueño y me pesa el corazón, fatigado por demasiadas ansias. No
soy capaz de velar contigo ni una sola hora, y tú lo sabes, Señor.
Enséñame a orar, Señor. Como Daniel, siento que desfallecen mis
fuerzas y mi mente se siente turbada, porque es duro el sentido de tus palabras.
Enséñame a no malgastar el tiempo de vida que me das; haz que sepa servirme de
él para preparar mi encuentro contigo.
Libérame del miedo, Señor. Haz que sienta con alegría el momento
de comparecer ante el Hijo del hombre como la invitación a un banquete de bodas.
CONTEMPLATIO
Los cristianos siempre han esperado a Cristo, siempre han recordado
los signos de su retorno, pero nunca han pretendido que ya hubiera vuelto. Han
afirmado simplemente que estaba a punto de llegar, que estaba a las puertas. Sus
verdaderos discípulos no han pretendido fijar nunca una fecha para su vuelta. Se
han contentado con esperar. Así, cuando vuelva, le podrán reconocer [...]. No
hay nada de malo ni de ridículo, efectivamente, en pensar que los
acontecimientos del mundo se dirigen hacia una meta. Es el modo de interpretar
todo a la luz de la Escritura: leer el sentido de todas las cosas, considerarlas
como signos y manifestaciones de Cristo, de su providencia, de su voluntad.
Se podría objetar que este mundo habla con frecuencia un lenguaje
adverso a Dios. ¿Cómo podría decirse entonces que lleva en él signos de la
presencia de Cristo y, por consiguiente, que se acerca a él? Sin embargo, es
así. Pese al carácter opaco de este mundo, Dios está presente en él, Dios nos
habla a través del mundo. Cristo está siempre aquí, susurra a nuestros oídos y
nos hace señas. Pero el rumor de este mundo es tan ensordecedor, sus signos
siguen siendo tan misteriosos, el mundo se muestra tan agitado, que no sabemos
reconocer cuándo habla ni qué nos quiere decir (J. H. Newman, Parochial and
Plain Sermons, vol.
VI, Sermón.
17, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Velad, pues, y orad en todo tiempo»
(Lc 21,36).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Puesto que Jesús está siempre a punto de venir, la Iglesia debe velar de manera
incesante. Ella misma es vela, vigilia. Ella misma «aguarda con
perseverancia» (cf. Rom 8,19.25), para esperar a su Señor y Esposo. En
consecuencia, se impone siempre la vigilancia. El día y la noche, la vela y el
sueño, constituyen un ritmo cósmico que recibe en Jesús un nuevo significado.
La noche designa la ausencia de él, mientras que el alba y el día anuncian su
venida. La Iglesia, que vive esperando la venida de Jesús con la certeza de su
misteriosa presencia, no puede «dormir», sino que vela. En su vela, el cristiano
lleva toda el ansia de la Iglesia, que, en el Espíritu Santo, espera a su Señor.
La fuerza del Espíritu penetra en su vela hasta tal punto que ésta, de una
manera misteriosa, influirá ahora en el ritmo cósmico del tiempo. Este influjo
justifica la fuerza de la palabra de Pedro cuando escribe que el cristiano,
velando y orando, apresura la llegada del día del Señor.
Velar con Jesús es siempre velar en torno a su Palabra. La única lámpara de la
que disponemos en nuestras tinieblas es la Palabra de Dios. En espera de que
apunte el Día, Jesús resplandece ya, por medio de su Palabra, en lo más hondo de
nuestro corazón; la venida de Jesús al fin de los tiempos se anticipa en
nuestros corazones cuando velamos en torno a su Palabra. En la noche de los
tiempos en la que seguimos viviendo hoy, la vela de oración es un primer
vislumbre, todavía inseguro, que se eleva sobre el mundo: es la señal de que
Jesús está cerca.
La vela, por tanto, no puede cesar nunca, y la oración debe crecer siempre. La
espera y la vela nos arrancan de nosotros mismos y nos dejan en manos de Dios,
de quien depende toda consumación, y que tendrá lugar cuando él quiera, cuando
el mundo, a fuerza de velar, esté maduro para la cosecha (A. Louf, Lo Spiríto
prega ¡n noi, Magnano 1995, pp. 103-107, passim [edición española:
El Espíritu ora en nosotros, Narcea, Madrid 1985]).