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Domingo XXII del tiempo
ordinario
LECTIO
Primera
lectura: Deuteronomio 4,1-2.6-8
Moisés
habló al pueblo y dijo:
1
Y
ahora, Israel, escucha las leyes y los preceptos que os enseño
a practicar para que viváis y entréis en posesión
de la tierra que os da el Señor, Dios de vuestros
antepasados.
2
No
añadiréis nada a lo que yo os mando ni quitaréis
nada, sino que guardaréis los mandamientos del Señor,
vuestro Dios, que yo os prescribo.
6
Guardadlos
y ponedlos en práctica; eso os hará sabios y
sensatos ante los demás pueblos, que al oír todas
estas leyes dirán: "Esta gran nación es
ciertamente un pueblo sabio y sensato".
7
Y
en efecto, qué nación hay tan grande que tenga
dioses tan cercanos a ella, como lo está el Señor,
nuestro Dios, siempre que lo invocamos?
8
Y
qué nación hay tan grande que tenga leyes y
preceptos tan justos como esta ley que yo os promulgo hoy?
**• El fragmento está
tomado del libro del Deuteronomio, cuyos autores se encuentran
entre los miembros de los círculos levíticos,
atentos a la historia y perspicaces custodios de la tradición
religiosa y cultural, próximos al profetismo y conscientes
de los peligros que amenazan al pueblo, marcado por desequilibrios
sociales y olvidado de los compromisos de la alianza. El libro se
presenta como la colección de tres grandes discursos
pronunciados por Moisés la víspera de su muerte y de
la entrada de Israel en la tierra prometida. El propósito
de los autores es recordar a sus contemporáneos la historia
de la elección y de la alianza que le une a YHWH: si la
fidelidad a ella es prenda de vida (cf. Dt 4,1), la infidelidad
-en la que están viviendo- lo es de muerte.
Nuestro pasaje se sitúa,
en el libro, inmediatamente después de la reevocación
de las etapas del viaje por el desierto. La primera palabra:
"Escucha", es una palabra clave en todo el Deuteronomio
y, en cierto sentido, en toda la piedad judía. "Escucha,
Israel..." (Dt 6,4) recita el comienzo de la profesión
de fe repetida a diario por el israelita piadoso. Israel ha sido
llamado, en virtud de la elección divina, a escuchar la ley
que YHWH le da y a ponerla en práctica, sin alterarla (v.
2). Como efecto de la obediencia, Israel vivirá y tendrá
fama entre los otros pueblos. Se distinguirá de ellos y eso
será motivo de gloria: será reconocido como "pueblo
sabio y sensato" (v. 6), cuyas leyes y normas son justas (v.
8). Más todavía, la fidelidad a la alianza,
manifestada en la observancia de la Ley, hará evidente la
proximidad de Dios a su pueblo (v. 7): una realidad impensable
para el hombre, fuente de estupor y de gratitud (cf. Sal 34,19;
46; 145,18).
Salmo
responsorial
Señor,
¿quién puede hospedarse en tu tienda?
Salmo 14, 2-3a. 3bc-4ab. 5
El que procede honradamente
y practica
la justicia,
el que tiene intenciones leales
y no calumnia
con su lengua.
El que no hace mal a su prójimo
ni
difama al vecino,
el que considera despreciable al impío
y
honra a los que temen al Señor.
El que no presta dinero a usura
ni
acepta soborno contra el inocente.
El que así obra
nunca fallará.
Segunda
lectura: Santiago 1,17-18.21b-22.27
Hermanos
míos queridísimos:
17
Toda
dádiva buena, todo don perfecto, viene de arriba, del Padre
de las luces, en quien no hay cambios ni períodos de
sombra.
18
Por
su libre voluntad nos engendró, mediante la Palabra de la
verdad, para que seamos los primeros frutos entre sus criaturas.
Acoged con mansedumbre la Palabra que, injertada en vosotros,
tiene poder para salvaros.
22
Poned,
pues, en práctica la Palabra y no os contentéis con
oírla, engañándoos a vosotros mismos.
27
La
religiosidad auténtica y sin tacha a los ojos de Dios Padre
consiste en socorrer a huérfanos y viudas en su tribulación
y en mantenerse incontaminado del mundo.
**• Este domingo
empezamos a leer algunos fragmentos de la carta de Santiago. La
atribución de este texto inspirado es objeto de
controversia. Los exégetas parecen estar de acuerdo en
considerar que el autor puso el escrito bajo el nombre de
Santiago, "hermano del Señor" y primer
responsable de la comunidad de Jerusalén (cf. Hch 12,17;
15,13ss; Gal 1,19), para conferirle autoridad. Es posible que
hubiera recogido en él palabras o contenidos que procedían
efectivamente de Santiago.
El pasaje que hemos leído
se compone de diferentes versículos cuyo punto de
convergencia es la "la Palabra de la verdad". Por medio
de la Palabra, Dios Padre engendró a los cristianos (v. 18)
no sólo en el acto creador, sino -tal como aquí se
entiende- en el momento del renacimiento en el bautismo. Éste
es por excelencia el don que nos ha otorgado el Padre, el cual no
cambia, ni en sí mismo ni en su libre obrar (v. 17). Él
ha hecho a los cristianos hijos suyos y ellos son los primeros
entre todas las criaturas que experimentan ya esa vida nueva (v.
18b), que rebosará cuando se consume la bienaventuranza
eterna.
Santiago sabe que la
Palabra de Dios, que revela la verdad sobre Dios y sobre el
hombre, tiene una fuerza intrínseca, pero sólo da
fruto en plenitud con la colaboración del creyente. Es
menester que la Palabra encuentre sitio en el corazón del
hombre, un corazón que esté disponible para
escucharla y ponerla en práctica, exento de espíritu
de polémica. Entonces se convierte en portadora de
salvación; sin embargo, si la Palabra es escuchada pero no
acogida, entonces se alimenta en el hombre una falsa relación
con Dios que crea la ilusión de lo contrario (vv. 21b-22).
Está muy claro
-afirma el autor sagrado- en qué consiste la auténtica
manifestación de la fe: en cuidar de todos los que están
desamparados, indefensos, oprimidos, en no seguir la mentalidad
mundana ni sus pseudovalores. Contra la tentación, que
acecha al creyente de todos los tiempos, de separar el culto y el
estilo de vida (cf. Is 1,11-15; Am 5,21-24), la carta de Santiago
"traduce " con términos prácticos e
inequívocos el perenne dicho del Señor: "El que
escucha estas palabras mías y las pone en práctica
es como aquel hombre sensato que edificó su casa sobre
roca. [...] Sin embargo, el que escucha estas palabras mías
y no las pone en práctica es como aquel hombre necio que
edificó su casa sobre arena" (Mt 7,24ss).
Evangelio:
Marcos 7,1 -8a. 14-15.21-23
En
aquel tiempo,
1
los
fariseos y algunos maestros de la Ley procedentes de Jerusalén
se acercaron a Jesús
2
y
observaron que algunos de sus discípulos comían con
manos impuras, es decir, sin lavárselas
3
-es
de saber que los fariseos y los judíos en general no comen
sin antes haberse lavado las manos meticulosamente, aferrándose
a la tradición de sus antepasados;
4
y
al volver de la plaza, si no se lavan, no comen, y observan por
tradición otras muchas costumbres, como la purificación
de vasos, jarros y bandejas-.
5
Así
que los fariseos y los maestros de la Ley le preguntaron: -Por qué
tus discípulos no proceden conforme a la tradición
de los antepasados, sino que comen con manos impuras?
6
Jesús
les contestó: -Bien profetizó Isaías de
vosotros, hipócritas, según está escrito:
Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazón está
lejos de mí.
En
vano me dan culto, enseñando doctrinas que son preceptos
humanos.
8
Vosotros
dejáis a un lado el mandamiento de Dios y os aferrais a la
tradición de los hombres.
14
Y
llamando de nuevo a la gente, les dijo: -Escuchadme todos y
entended esto:
15
Nada
de lo que entra en el hombre puede mancharlo. Lo que sale de
dentro es lo que contamina al hombre.
21
Porque
es de dentro, del corazón de los hombres, de donde salen
los malos pensamientos, fornicaciones, robos, homicidios,
22
adulterios,
codicias, perversidades, fraude, libertinaje, envidia, injuria,
soberbia e insensatez.
23
Todas
estas maldades salen de dentro y manchan al hombre.
**• El capítulo
7 del evangelio de Marcos recoge una enseñanza de
importancia capital, una enseñanza que por sí misma
constituye una de las cumbres de la historia religiosa de todos
los tiempos. El pasaje que hemos leído toma como punto de
partida la pregunta que le hacen a Jesús los fariseos y los
maestros de la Ley –las personas calificadas del ambiente
religioso y cultural de aquel tiempo- relacionada con el uso judío
de las abluciones. A la ley mosaica sobre la pureza ritual (cf.
vv. 3ss; Lv 11-15; Dt 14,3-21) habían ido añadiéndose
cada vez más prescripciones, que, transmitidas oralmente,
eran consideradas vinculantes, con la misma fuerza que la ley
escrita y, como ésta, reveladas por YHWH. A Jesús se
le interroga sobre la inobservancia de tales prescripciones ("la
tradición de los antepasados": v. 5) por parte de sus
discípulos. Jesús no responde directamente, sino
que, citando Is 29,13, saca a la luz lo falso y vacío que
es el modo de obrar de los fariseos: su culto es sólo
formal, dado que a la exterioridad de los ritos y de la
observancia de la Ley no le corresponden el sentimiento interior y
la práctica de vida coherente. La tradición de los
hombres acaba así por sobreponerse y cubrir el mandamiento
de Dios (v. 8).
En los vv. 14ss se afirma
el criterio básico de la moral universal, introducido por
la invitación: "Escuchadme todos". Todas las
cosas creadas son buenas, según el proyecto del Creador
(cf. Gn 1), y, por consiguiente, no pueden ser impuras ni volver
impuro a nadie. Lo que puede contaminar al hombre, haciéndole
incapaz de vivir la relación con Dios, es su pecado, que
radica en el corazón. El corazón del hombre, por
tanto, es el centro vital y el centro de las decisiones de la
persona humana, del que depende la bondad o la maldad de las
acciones, palabras, decisiones. No corresponde a la voluntad de
Dios ni se está en comunión con él
multiplicando la observancia formal de leyes con una rigidez
escrupulosa, sino purificando el corazón, iluminando la
conciencia de manera que las acciones que llevemos a cabo
manifiesten la adhesión al mandamiento de Dios, que es el
amor.
MEDITATIO
La Palabra que hemos
escuchado hoy nos invita a mirar en nuestro corazón con
sinceridad. Qué es lo que lo ocupa? Por qué se
afana? Son preguntas que liquidamos con excesiva facilidad porque
"tenemos muchas cosas que hacer".
La Palabra de Dios pide
ser escuchada con el corazón, pide un espacio, pide un poco
de tiempo. Nuestro obrar, en verdad, no es especialmente cuestión
de brazos o de mente, sino de corazón. Es el corazón
el que anima lo que decimos, hacemos, decidimos. El corazón
es la sede de la conversión, de la decisión
fundamental de acoger la Palabra de Dios y ponerla en práctica.
Y la Palabra de Dios, cuando habita en el corazón, lo cura,
lo libera de los sentimientos egoístas, de la rivalidad,
del desinterés por el otro: sentimientos que nos impiden
experimentar la realidad más grande y determinante: el
Señor está cerca. La Palabra de Dios, si le dejamos
sitio en nuestro corazón, nos enseña a invocar al
Señor y a ver al prójimo. Nos hace conscientes de
que estamos bautizados y nos da la fuerza necesaria para vivir de
manera coherente.
Nos hace comprender cómo
hemos de obedecer a la ley de Dios, la ley definitiva del amor,
ese amor con el que Jesús fue el primero en amarnos.
ORATIO
Venimos a ti, Señor,
con el corazón que tenemos, repleto de sentimientos que nos
esforzamos en reconocer y purificar a la luz de tu Palabra. No
somos gente que te sea extraña: somos tus hijos, somos
miembros del cuerpo de Cristo en virtud del bautismo que hemos
recibido, formamos parte de tu Iglesia; sin embargo, cuántas
veces estamos lejos de ti con el corazón y no nos damos
cuenta de que tú estás siempre cerca de nosotros,
tú, el único de quien tenemos una atormentadora
necesidad.
Repítenos una vez
más que no te encontraremos multiplicando prácticas
religiosas, sino abriendo el corazón a tu Palabra,
orientando la vida según lo que te agrada, preocupándonos
del hermano y de la hermana. Repítenos que el amor -y sólo
el amor- nos hace puros. Y nosotros, acogiendo tu don, renovados
en la mente y en el corazón, te diremos: "Tú
eres nuestro Señor".
CONTEMPLATIO
Es el corazón el
que engendra tanto los pensamientos buenos como los que no lo son,
pero no es porque produzca por su propia naturaleza conceptos que
no son buenos, que provienen del recuerdo del mal cometido una
sola vez a causa del primer engaño, un recuerdo que se ha
convertido ahora casi en habitual. También parecen proceder
del corazón los pensamientos que, de hecho, son sembrados
en el alma por los demonios; por lo demás, los hacemos
efectivamente nuestros cuando nos complacemos en ellos
voluntariamente. Eso es lo que el Señor censura.
La gracia esconde su
presencia en los bautizados mientras espera que el alma una a ella
su propósito. Es voluntad [de Dios] que nuestro libre
albedrío no esté ligado por completo al vínculo
de la gracia, ya sea porque el pecado no ha sido derrotado nunca,
sino después de luchar, ya sea porque el hombre debe
progresar siempre en la experiencia espiritual (Diadoco de Foticé,
Cento considerazioni sulla fede, Roma 1978, pp. 92-95, passim
[edición española: Obras completas, Ciudad Nueva,
Madrid 1999; también existe edición catalana en
Claret, Barcelona 1981]).
ACTIO
Repite
con frecuencia y vive hoy la Palabra: "Tú
estás junto a nosotros, Señor, Dios nuestro, cada
vez que te invocamos"
(cf.
Dt 4,7).
PARA
LA LECTURA ESPIRITUAL
La lucha espiritual es un
movimiento esencial de la vida espiritual cristiana. Se trata de
una lucha interior, no dirigida contra seres exteriores a uno
mismo, sino contra las tentaciones, los pensamientos, las
sugestiones y las dinámicas que llevan a la consumación
del mal. Pablo, sirviéndose de imágenes bélicas
y deportivas (la carrera, el boxeo), habla de la vida cristiana
como de un esfuerzo, de una tensión interior por permanecer
en la fidelidad a Cristo, que implica desenmascarar las dinámicas
a través de las cuales se abre camino el pecado en el
corazón del hombre, para poder combatirlo en el mismo
momento en que surge. El lugar de esta batalla es, en efecto, el
corazón. Vigilancia y atención son la "fatiga
del corazón" (Barsanufio) que permite al creyente
llevar a cabo su purificación: es del corazón, en
efecto, de donde brotan las intenciones malvadas y es el corazón
el que debe transformarse en morada de Cristo gracias a la fe.
En este sentido, la
"custodia del corazón" constituye la obra por
excelencia del hombre espiritual, la única verdaderamente
esencial. En esta lucha es menester ejercitarse: es preciso, en
primer lugar, saber discernir nuestras propias tendencias
pecaminosas, nuestras propias debilidades, las tendencias
negativas que nos marcan de un modo particular; en consecuencia,
Tiernos de llamarlas por su nombre, asumirlas y no removerlas y,
por último, sumergirnos en la larga y fatigosa lucha
dirigida a hacer reinar en nosotros la Palabra y la voluntad de
Dios.
El órgano de esta
lucha es el corazón, entendido en sentido bíblico
como órgano de la decisión y de la voluntad, no sólo
de los sentimientos. La capacidad de lucha espiritual, el
aprendizaje del arte de la lucha (Sal 144,1; 18,35), resulta
esencial para la acogida de la Palabra de Dios en el corazón
humano. Los expertos en la vida espiritual saben que esta lucha es
más dura que todas las luchas externas, pero conocen
asimismo el fruto de la pacificación, de la libertad, de la
docilidad y de la caridad que produce (E. Bianchi, Le parole della
spiritualitá, Milán 1999).
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LECTIO
DIVINA SEPTIEMBRE
DE 2024
