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Transfiguración del Señor (6 de agosto)
Del mismo modo que el episodio de la transfiguración prepara en el
evangelio a los apóstoles para entrar en la comprensión del misterio de
la pasión-muerte de Jesús, así también en la Iglesia, casi con el mismo
propósito, se celebra la fiesta de la Transfiguración cuarenta días
antes de la correspondiente a la Exaltación de la Cruz. La fiesta de la
Transfiguración ya aparece desde el siglo V en el calendario de la
liturgia oriental para recordar la subida de Jesús al monte Tabor con
Pedro, Santiago y Juan, testigos privilegiados de su gloria. El episodio
está atestiguado de manera concorde por los evangelios sinópticos. La
fiesta se difundió rápidamente también en la Iglesia romana, pero no
fue introducida oficialmente hasta el año 1457, con ocasión de una
victoria obtenida contra los turcos.
LECTIO
Primera lectura: Daniel 7,9-10.13ss
9
Mientras yo continuaba observando, alguien colocó unos tronos y un
anciano se sentó. Sus vestiduras eran blancas como la nieve y sus
cabellos como lana pura; su trono eran llamas; sus ruedas, un fuego
ardiente;
10
fluía un río de fuego que salía de delante de él; miles de millares lo
servían y miríadas de miríadas estaban de pie ante él. El tribunal se
sentó y se abrieron los libros.
13
Seguía yo contemplando estas visiones nocturnas y ví venir sobre las
nubes alguien semejante a un hijo de hombre; se dirigió hacia el anciano
y fue conducido por él.
14
Se le dio poder, gloria y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas
le servían. Su poder es eterno y nunca pasará, y su Reino jamás será
destruido.
*•• Al profeta se le revela, en una visión nocturna, el designio de Dios
sobre la historia. Ve la sucesión de los grandes imperios y de sus
violentos dominadores (7,2-8), mas este espectáculo de la altivez humana
se interrumpe: a Daniel se le ha concedido contemplar los
acontecimientos desde el punto de vista del Señor de la historia. Él es
el Juez omnipotente {cf. v. 10), que conoce y valorará
definitivamente la obra de los hombres, pero es también alguien que
interviene en el tiempo para rescatarlo: en efecto, a los reinos
terrenos se contrapone el Reino que el «Anciano» confía a la obra
de un misterioso «Hijo de hombre» que viene sobre las nubes (vv.
13ss). El autor sagrado indica así que este personaje es un hombre,
aunque es de origen divino, celeste.
Ya no se trata del Mesías davídico esperado para restaurar con poder el
Reino de Israel, sino de su transfiguración sobrenatural: el Hijo del
hombre inaugurará un Reino que, aunque se inserta en el tiempo, «no
es de este mundo» (Jn 18,36).
Éste triunfará al final sobre los imperialismos mundanos, llevando la
historia a su cumplimiento escatológico. Entonces «los santos del
Altísimo» participarán plenamente en la soberanía del Hijo del
hombre y constituirán una sola cosa con él y en él (Dn 7,18.22.27). Con
esta figura bíblica se identificará Jesús a menudo en su predicación y,
en particular, en la hora decisiva del proceso ante el Sanedrín que le
condenará a morir en la cruz.
Segunda lectura: 2 Pedro 1,16-19
Queridos:
16
Cuando os dimos a conocer la venida en poder de nuestro Señor
Jesucristo, no lo hicimos inspirados por fantásticas leyendas, sino
porque fuimos testigos oculares de su grandeza.
17
Él recibió, en efecto, honor y gloria de Dios Padre cuando se escuchó
sobre él aquella sublime voz de Dios: «Éste es mi Hijo amado, en quien
me complazco».
18
Y ésta es la voz, venida del cielo, que nosotros escuchamos cuando
estábamos con él en el monte santo.
19
Tenemos también la palabra de los profetas, que es firmísima, y hacéis
bien en dejaros iluminar por ella, pues es como una lámpara que alumbra
en la oscuridad hasta que despunte el día y el lucero matutino se alce
en vuestros corazones.
**• Pedro y sus compañeros han contemplado la grandeza de Jesús, han
oído la voz celestial que le proclamaba Hijo predilecto, por eso se
reconocen portadores de una gracia mayor que la de los profetas. En
efecto, pueden confirmar por experiencia personal la veracidad de las
profecías a las que Jesús da cumplimiento. La palabra del Antiguo
Testamento, sin embargo, no ha agotado su tarea de «lámpara que
alumbra en la oscuridad» (v. 19): deberá seguir siempre alumbrando
los pasos de los creyentes que avanzan en medio de las tinieblas de la
historia hasta el día sin ocaso de la venida de Cristo en la gloria
{cf. v. 19). En este camino, la visión radiante de Jesús
transfigurado, que los apóstoles nos atestiguan, sostiene nuestra fe y
enciende de deseo nuestra esperanza: el «lucero de la mañana» se
alza ya en el corazón de quien vela expectante.
Evangelio
(ciclo A):
Mateo 17,1-9
En aquel tiempo,
1
tomó Jesús consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llevó
a un monte alto a solas.
2
Y se transfiguró ante ellos. Su rostro brillaba como el sol y sus
vestidos se volvieron blancos como la luz.
3
En esto, vieron a Moisés y a Elías que conversaban con Jesús.
4
Pedro tomó la palabra y dijo a Jesús: -Señor, ¡qué bien estamos aquí! Si
quieres hago tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para
Elías.
5
Aún estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubrió, y una voz
desde la nube decía: -Éste es mi Hijo amado, en quien me complazco,
escuchadlo.
6
Al oír esto, los discípulos cayeron de bruces, aterrados de miedo.
7
Jesús se acercó, los tocó y les dijo: -Levantaos, no tengáis miedo.
8
Al levantar la vista no vieron a nadie más que a Jesús.
9
Y cuando bajaban del monte, Jesús les ordenó: -No contéis a nadie esta
visión hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los
muertos.
*» Mateo conecta la transfiguración con la promesa que hace Jesús a sus
discípulos: «Os aseguro que algunos de los aquí presentes no morirán
sin ver al Hijo del hombre venir como rey» (16,28). La promesa se
cumple, al menos como prenda, «seis días después» (17,1). La
transfiguración viene a confirmar así la fe de los apóstoles expresada
por Pedro en Cesárea de Filipo (16,16), y a superar su oposición a la
perspectiva de la pasión predicha por Jesús. Éste pide a quien quiera
seguirle la participación en sus sufrimientos (16,21-27). El desenlace
del camino es, no obstante, glorioso, y este acontecimiento
extraordinario lo prueba. Pedro, Santiago y Juan pueden ver con sus
propios ojos que Jesús es verdaderamente el Hijo del hombre glorioso,
que concluirá la historia inaugurando el Reino de Dios. Pueden constatar
que, en Jesús, llegan a su cumplimiento las expectativas de Israel:
junto a él aparecen Moisés y Elías, testigos privilegiados de Dios en el
Sinaí, que han forjado y sostenido la fe del pueblo.
Mientras la nube luminosa de la presencia de YHWH envuelve a los
presentes, una voz revela la identidad absolutamente única e
incomparable de Jesús. La invitación a escucharle es así
extraordinariamente comprometedora: la palabra del Hijo predilecto será
más vinculante que las palabras de la Ley de Moisés, más penetrante que
las palabras de los profetas que invitan a la conversión... En efecto,
Mateo presenta aquí a Jesús como el nuevo Moisés que asciende al monte a
encontrarse con Dios: Moisés recibe la llamada a entrar en la nube
«tras seis días de espera» (Ex 24,15-18a) y, tras haber hablado con
Dios, la piel del rostro se le vuelve radiante (Ex 34,28-35). Se
comprende bien así el sagrado temor de los apóstoles frente a esta
teofanía que manifiesta a Jesús como el Revelador de Dios (v. 5), y cuya
palabra es la ley perfecta y definitiva: «No vieron a nadie más que a
Jesús» (v. 8). Ahora bien, esta anticipación de la gloria del
Maestro no debe hacer olvidar a los apóstoles el camino ya trazado: el
Hijo del hombre atravesará las tinieblas de la muerte y será su
radiante vencedor (v. 9).
Evangelio (ciclo B): Marcos 9,2-10
En aquel tiempo,
2
Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, los llevó a solas a un
monte alto y se transfiguró ante ellos.
3
Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como ningún
batanero del mundo podría blanquearlos.
4
Se les aparecieron también Elías y Moisés, que conversaban con Jesús.
5
Pedro tomó la palabra y dijo a Jesús: -Maestro, ¡que bien estamos aquí!
Vamos a hacer tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para
Elías.
6
Estaban tan asustados que no sabía lo que decía.
7
Vino entonces una nube que los cubrió y se oyó una voz desde la nube:
-Éste es mi Hijo amado; escuchadlo.
8
De pronto, cuando miraron alrededor, vieron sólo a Jesús con ellos.
9
Al bajar del monte, les ordenó que no contaran a nadie lo que habían
visto hasta que el Hijo del hombre hubiera resucitado de entre los
muertos.
10
Ellos guardaron el secreto, pero discutían entre sí sobre lo que
significaría aquello de resucitar de entre los muertos.
*•• El relato de Marcos tiene una connotación particular de absolutidad
que no admite matices de componendas. Absoluta es la exigencia de
soledad, de separación del contexto habitual (v. 2b); absoluto es el
contraste entre el aspecto de Jesús, contemplado por los tres apóstoles,
y la experiencia común (v. 3). Las figuras de Moisés y Elías evocan
asimismo una decisión neta y radical: en virtud de su excepcional
experiencia en el Horeb/Sinaí y de la fe vivida integralmente, eran
esperados, respectivamente, como el profeta (Moisés) que viene a
introducir al Profeta definitivo, y como el precursor del Mesías (Elias,
cf. v. 11).
El discípulo se da cuenta de su propia inadecuación. Las palabras de
Pedro no son disparatadas: probablemente, el acontecimiento tuvo lugar
el séptimo día de la fiesta de las Chozas, durante la cual vivía la
gente en tiendas hechas con ramas; aunque, a buen seguro, la realidad de
que es testigo la supera infinitamente. El Maestro aparece como el
cumplimiento de las expectativas de Israel, y mucho más: es el Hijo
amado, como declara la voz que sale de la nube de la Presencia de YHWH.
Y la invitación que sigue no deja lugar a la duda: «Escuchadlo»
(v. 7). La palabra de Jesús tenía, por consiguiente, el peso de la
autoridad divina cuando, pocos días antes, había predicho de manera
abierta su crucifixión y la había propuesto a los discípulos como
camino necesario (8,31.34-37). Ahora bien, si esta exigencia de adhesión
absoluta a la palabra y a la misma persona de Jesús trae consigo la
perdición de nosotros mismos, ofrece también la promesa de la vida
verdadera en el Reino de Dios (8,35). La promesa de algo cuya
realización se entrevé en el monte de la transfiguración y de lo que
Pedro, Santiago y Juan pregustan el cumplimiento en la belleza que
irradia del rostro de Jesús.
Evangelio (ciclo C): Lucas 9,28b-36
En aquel tiempo,
28 Jesús tomó consigo a Pedro, a Juan y a Santiago y subió al monte para
orar.
29 Mientras oraba, cambió el aspecto de su rostro y sus vestidos se
volvieron de una blancura resplandeciente.
30 En esto aparecieron conversando con él dos hombres. Eran Moisés y
Elías,
31 que, resplandecientes de gloria, hablaban del éxodo que Jesús había
de consumar en Jerusalén.
32 Pedro y sus compañeros, aunque estaban cargados de sueño, se
mantuvieron despiertos y vieron la gloria de Jesús y a los dos que
estaban con él.
33 Cuando éstos se retiraban, Pedro dijo a Jesús: -Maestro, ¡qué bien
estamos aquí! Vamos a hacer tres tiendas: una para ti, otra para Moisés
y otra para Elías. Pedro no sabía lo que decía.
34 Mientras estaba hablando, vino una nube y los cubrió, y se asustaron
al entrar en la nube.
35 De la nube salió una voz que decía: -Este es mi Hijo elegido;
escuchadlo.
36 Mientras sonaba la voz, Jesús se quedó solo. Ellos guardaron silencio
y no contaron a nadie por entonces nada de lo que habían visto.
**• El evangelista Lucas, al referir el acontecimiento de la
transfiguración, señala que Jesús se retira a la soledad para orar, como
sucederá en otro momento fundamental de su misión (en el Getsemaní). La
transfiguración, en efecto, representa un preanuncio de la pasión, pero
supone ya también el primer resplandor de la gloría divina del Hijo,
llamado a ser el Siervo de YHWH para la salvación de los hombres.
Es en medio de la oración cuando Jesús se transfigura y deja aparecer su
identidad sobrenatural; y la gloria que habita en él se vuelve espacio
abierto para la comunicación con las figuras gloriosas de la historia
sagrada de Israel (vv. 30ss). Moisés y Elías son los protagonistas de un
éxodo muy diferente en las circunstancias, aunque idéntico en su
motivación: la fidelidad absoluta a Dios. Ellos son los interlocutores
más autorizados para hablar con Jesús «de su éxodo» (v. 31 al pie
de la letra) que se habría de producir en Jerusalén. La luz que irradia
de la transfiguración (v. 29) representa, por tanto, para Jesús una
claridad interior sobre su camino terreno.
Esta luz cubre también finalmente a los apóstoles, espectadores atónitos
del acontecimiento.
Mientras Moisés y Elías se separan de Jesús, y Pedro parece querer
detener el tiempo (v. 33), la presencia de lo sobrenatural «cubrió»
a los tres discípulos en forma de nube. Se trata de la nube
traslúcida de la presencia de Dios, que oculta y despeja al mismo
tiempo. Es el misterio que se revela permaneciendo incognoscible. Desde
su inaprensible oscuridad, Pedro, Santiago y Juan reciben la luz más
fúlgida: la voz divina proclama la identidad de Jesús, Hijo y Siervo de
YHWH (el «elegido»: cf. Is 42,1).
Con la invitación a escucharle cesa la voz, desaparecen los
extraordinarios interlocutores: se queda Jesús solo, Palabra salida del
seno del Silencio. Y en absorto silencio, los apóstoles reemprenden con
él el camino (v. 36).
MEDITATIO
Existe una llama interior que arde en las criaturas y canta su
pertenencia a Dios, y gime por el deseo de él.
Existe un hilo de oro sutil que une los acontecimientos de la historia
en la mano del Señor, a fin de que no caigan en la nada, y los conectará
finalmente en un bordado maravilloso. El rostro de Cristo está impreso
en el corazón de cada hombre y le constituye en amado de Dios desde la
eternidad. Y están, a continuación, nuestros pobres ojos ofuscados...,
acostumbrados a dispersarse en la curiosidad epidérmica e insaciable,
trastornados por múltiples impresiones; nosotros no sabemos ya orientar
la mirada al centro de cada realidad, a su fuente. Nos volvemos
incapaces de asumir la mirada de Dios sobre las cosas, porque nuestra
lógica y nuestra práctica se orientan en dirección opuesta a la suya, en
su esfuerzo por no perder nuestra vida, por no tomar nuestra cruz. Sólo
cuando Jesús nos deja entrever algo de su fulgurante misterio nos damos
cuenta de nuestra habitual ceguera.
La luz de la transfiguración viene a hendir hoy, si lo queremos,
nuestras tinieblas. Ahora bien, debemos acoger la invitación a
retirarnos a un lugar apartado con Jesús subiendo a un monte elevado, es
decir, aceptar la fatiga que supone dar los pasos concretos que nos
alejan de un ritmo de vida agitado y nos obligan a prescindir de los
fardos inútiles. Si fuéramos capaces de permanecer un poco en el
silencio, percibiríamos su radiante Presencia. La luz de Jesús en el
Tabor nos hace intuir que el dolor no tiene la última palabra. La última
y única Palabra es este Hijo predilecto, hecho Siervo de YHWH por amor.
Escuchémoslo mientras nos indica el camino de la vida: vida
resucitada en cuanto dada. Escuchémoslo mientras nos
indica con una claridad absoluta los pasos diarios. Escuchémoslo
mientras nos invita a bajar con él hacia los hermanos. Entonces el
lucero de la mañana se alzará en nuestros corazones e, iluminando
nuestra mirada interior, nos hará vislumbrar -en la opacidad de las
cosas, en la oscuridad de los acontecimientos, en el rostro de cada
nombre- a Dios «todo en todos», eterna meta de nuestra
peregrinación en el tiempo.
ORATIO
Jesús, tú eres Dios de Dios, luz de luz. Nosotros lo creemos, pero
nuestros ojos son incapaces de reconocer tu belleza en las humildes
apariencias de que te revistes.
Purifica, oh Señor, nuestros corazones, porque sólo a los limpios de
corazón has prometido la visión de Dios.
Concédenos la pobreza interior que nos hace atentos a su Presencia en la
vida diaria, capaces de percibir un rayo de tu luz hasta en los lugares
donde todo aparece oscuro e incomprensible. Haznos silenciosos y
orantes, porque tú eres la Palabra salida del silencio que el Padre nos
pide que escuchemos. Ayúdanos a ser tus verdaderos discípulos,
dispuestos a perder la vida cada día por ti, por el Evangelio; haz
crecer tu amor en nosotros para ser contigo siervos de los hermanos y
ver en cada hombre la luz de tu rostro.
CONTEMPLATIO
Antes de tu cruz preciosa, antes de tu pasión, tomando contigo a los que
habías elegido entre tus sagrados discípulos, subiste al monte Tabor, oh
Soberano, queriendo mostrarles tu gloria. Y ellos, al verte
transfigurado y más resplandeciente que el sol, caídos rostro en tierra,
se quedaron atónitos frente a la soberanía, y aclamaban: «Tú eres, oh
Cristo, la luz sin tiempo y la irradiación del Padre, aunque,
voluntariamente, te hagas ver en la carne, permaneciendo inmutable».
Tú, Dios Verbo, que existes antes de los siglos, tú que te revistes de
luz como de un manto, transfigurándote delante de tus discípulos, oh
Verbo, refulgiste más que el sol. Estaban junto a ti Moisés y Elías,
para indicar que eres el Señor de vivos y de muertos y para dar gloria a
tu economía inefable, a tu misericordia y a tu gran condescendencia, por
la que salvaste al mundo, que se perdía por el pecado.
Nacido de nube virginal y hecho carne, transfigurado en el monte Tabor,
Señor, y envuelto por la nube luminosa, mientras estaban contigo tus
discípulos, la voz del Padre te manifestó distintamente como Hijo amado,
consustancial y reinante con él. De ahí que Pedro, lleno de estupor,
exclamara: «¡Qué bien estamos aquí!», sin saber lo que decía, oh
misericordiosísimo Benefactor (Anthologhion di tutto l'anno, Roma
2000, IV, pp. 871ss).
ACTIO
Repite a menudo y vive hoy la Palabra:
«A tu luz vemos la luz»
(Sal 35,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Si supiéramos reconocer el don de Dios, si supiéramos experimentar
estupor, como el pastor Moisés, ante todas las zarzas que arden en los
bordes de nuestros caminos, comprenderíamos entonces que la
transfiguración del Señor -la nuestra- empieza con un cierto cambio de
nuestra mirada. Fue la mirada de los apóstoles la que fue transfigurada;
el Señor permanece el mismo.
La cotidianidad de nuestra vida, trivial y extraordinaria, debería
revelar entonces su deslumbrante profundidad. El mundo entero es una
zarza ardiente, todo ser humano -sea cual sea la impresión que suscita
en nosotros- es esta profundidad de Dios.
Todo acontecimiento lleva en él un rayo de su luz. Nosotros, que hemos
aprendido a mirar hoy tantas cosas, ¿hemos aprendido los datos
elementales de nuestro oficio de hombres? Se vive, en efecto, a la
medida del amor, pero se ama a la medida de lo que se ve. Ahora, en la
transfiguración, nuestra visión participa en el misterio, de ahí que el
amor esté en condiciones de brotar de nuestros corazones como fuego que
arde sin consumir, y así puede enseñarnos a vivir.
Debemos pasar de la somnolencia de la que habla el evangelio a la
auténtica vela, a la vigilancia del corazón. Cuando despertemos se nos
dará la alegría inagotable de la cruz. Al ver, por fin, en la fe, al
hombre en Dios y a Dios en el hombre -Cristo- nos volveremos capaces de
amar y el amor saldrá victorioso sobre toda muerte.
El Señor se transfiguró orando; también nosotros seremos transfigurados
únicamente en la oración. Sin una oración continua, nuestra vida queda
desfigurada. Ser transfigurados es aprender a ver la realidad, es decir,
a nuestro Dios, a Cristo, con los ojos abiertos de par en par.
Ciertamente, en este mundo de locos, siempre tendremos necesidad de
cerrar los ojos y los oídos para recuperar un cierto silencio. Es
necesario, es como una especie de ejercicio para la vida espiritual. Sin
embargo, la vida, la que brota, la vida del Dios vivo, es contemplarlo
con los ojos abiertos. Él está en el hombre, nosotros estamos en él.
Toda la creación es la zarza ardiente de su parusía. Si nosotros
«esperásemos con amor su venida» (2 Tim 4,8), daríamos un impulso
muy diferente a nuestro servicio en este mundo (J. Corbon, La gioia
del Padre, Magnano 1997). |
LECTIO DIVINA
MES DE AGOSTO DE 2012 
